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डेविड वाकर पर स्वदेशी पीपल्स और पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य

Eric Maisel
स्रोत: एरिक मैसेल

निम्नलिखित साक्षात्कार "मानसिक स्वास्थ्य के भविष्य" साक्षात्कार श्रृंखला का हिस्सा है जो 100 + दिनों के लिए चल रहा होगा यह श्रृंखला विभिन्न दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करती है जो संकट में एक व्यक्ति को सहायता करता है। मेरा उद्देश्य विश्वव्यापी होना है और मेरे अपने विचारों के कई बिंदुओं को अलग करना शामिल है। मुझे उम्मीद है कि आप इसे पसन्द करेंगें। मानसिक स्वास्थ्य के क्षेत्र में हर सेवा और संसाधन के साथ, कृपया अपनी निपुणता को पूरा करें यदि आप इन दर्शन, सेवाओं और संगठनों के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो दिए गए लिंक का पालन करें।

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डेविड एडवर्ड वाकर के साथ साक्षात्कार

ईएम: आप का तर्क है कि पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली स्वदेशी लोगों के लिए उत्पीड़न का एक स्रोत है तुमने ऐसा क्यों कहा?

डीडब्ल्यू: आज के पश्चिमी स्वस्थ समुदायों में मानसिक स्वास्थ्य प्रणालियों का उत्पीड़न में सहभागिता का लंबा इतिहास है। अमेरिका में, पागल आश्रय 1 9वीं शताब्दी के मध्य में विकसित हुए मूल निवासी नीतियों के लिए प्रतिरोधी मूल निवासी लोगों को रोकने या चल रहे भूमि की चोरी और सांस्कृतिक व्यवधान से डूब गए थे। शैक्षणिक सामाजिक वैज्ञानिकों ने अंतर्राष्ट्रीय युगानिकी आंदोलन को ऐसी नीतियों के भीतर एम्बेडेड देशी नरसंहार और सांस्कृतिक विनाश के लिए जातिवाद के तर्कसंगत दृढ़ किया।

20 वीं शताब्दी के शुरुआती दौर के रेस मनोवैज्ञानिकों ने अमेरिकी भारतीय बोर्डिंग स्कूलों में प्रवेश करने के लिए त्वरित रूप से प्रवेश किया और सक्रिय रूप से 50 से 70 प्रतिशत निवासी बच्चों के निम्न स्तर को प्रदर्शित करने की मांग की, जो उनके पूरे बचपन के लिए देखभाल करने वालों से जबरदस्त या अपहरण कर रहे थे। मुझे बुजुर्गों के साथ परामर्श करने का अनुभव बेहद सुखद था, फिर भी वे मिशनरियों द्वारा बलात्कार और बड़बड़ाना, बर्डिंग स्कूलों में बलात्कार, या ऐसे स्थानों के अंदर आत्महत्या करने का प्रयास करने की यादों से जूझ रहे थे।

बोर्डिंग स्कूलों के सीमित शैक्षिक पाठ्यक्रम की साजिश करने में मानसिक स्वच्छताकर्ताओं की एक प्रमुख भूमिका थी, जो अक्सर अनुशंसित छात्रों को केवल शारीरिक श्रम और घरेलू नौकरानी के जीवन में ही योग्यता प्रदान करते थे। उनकी गतिविधियों में प्रियजनों के बीच महत्वपूर्ण बंधन, उसके बाद पीढ़ियों के लिए भ्रष्ट परिवार के तरीकों में बाधा उत्पन्न हुई, और जब वे घर लौट आए तो निराशा, गरीबी और समाज कल्याण पर निर्भरता के लिए छात्रों को तैयार किया। दुनिया भर के अन्य स्थानों में स्थानीय लोगों के साथ संवाद में, मैंने उन्हें उनके समुदायों और सांस्कृतिक तरीकों पर असर डालने वाली समान दमनकारी शक्तियों के बारे में सुना है।

देशी समुदायों में समकालीन पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली में इसकी सहभागिता के लिए एक सामाजिक भूलभुलैया है। आज के मूलभूत समुदायों के बीच में सीधा असंतोष, नस्लवाद, भूमि चोरी, बलात्कार और हिंसा, पारिवारिक विघटन, और भाषा का विनाश करने के लिए इंटरगेंनेरियल प्रतिक्रियाओं को वर्तमान में मनोवैज्ञानिक व्यक्तियों द्वारा बदनाम करने वाले लेबलों में पुनःप्रकाशित किया गया है। इन छद्म छद्म विकारों के लिए कथित "उपचार" प्रदान करने वाले फार्मास्यूटिकल निर्माताओं के साथ मुनाफे में मिलीभगत, वास्तव में उत्पीड़न के लिए क्या प्रतिक्रियाएं हैं, यह बहुत ही शांत और शांत है। यह पश्चिमी संस्कृति को लोगों के विचारों को सिखाने की कोशिश कर सकता है कि वे रासायनिक रूप से असंतुलित हैं या मस्तिष्क क्षतिग्रस्त हैं या दोषपूर्ण सोच से पीड़ित हैं, लेकिन यह दृष्टिकोण अक्सर एक स्वदेशी परिप्रेक्ष्य में बहुत विदेशी है, और निश्चित रूप से, भ्रामक भी है

उदाहरण के लिए, एक देशी व्यक्ति के साथ मिलते हुए वर्तमान पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य प्रदाताओं का कहना संभव नहीं होगा: "ठीक है, इस आदमी को मानसिक और भावनात्मक रूप से उपनिवेशवादियों ने सदमे से पीड़ित किया है, जिन्होंने अपने पैरों के नीचे से पैतृक भूमि चुरा ली है, उनकी संस्कृति के पोषित तरीकों को नष्ट कर दिया है, अपने दादा दादी, माता-पिता, चाची, चाचा और बच्चों के जीवन में शराब, नशीली दवाओं और हिंसा लाया और अपने समुदाय को कमजोर और सबमानी बना दिया। "इसके अतिरिक्त, कोई ऐसी अवधारणा नहीं है जो इस तरह के प्रदाताओं को स्थानीय लोगों से सहायता करने के लिए सहायता करने की अनुमति देती है पश्चिमी संस्कृति का एक विकार है जो बिना कुख्यात हिंसा को बढ़ावा देता है, सहानुभूति पर करुणा और स्वार्थ पर क्रूरता।

इसके बजाय, 2020 के माध्यम से विश्व स्वास्थ्य संगठन की मानसिक स्वास्थ्य कार्य योजना 2013 का सुझाव है कि अगर आप मुझसे पूछें तो "परिस्थिति और पर्यावरण" के कारण स्वदेशी समुदायों "मानसिक विकार" के लिए "कमजोर" हैं। डब्लूएचओ के अनुसार, इन समुदायों के व्यक्तिगत सदस्यों को आईसीडी या डीएसएम जैसे संदेहास्पद पश्चिमी प्रणालियों का इस्तेमाल करते हुए लेबल किया जाना चाहिए और मानसिक रोगों और इलेक्ट्रोकोनिवल्सी थेरेपी के लिए "अधिक पहुंच" प्रदान किया जाना चाहिए। इस प्रकार, उभरते हुए, विश्व स्तर पर प्रबल पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य दृष्टि से उत्पीड़न से संबंधित स्वदेशी पीड़ित और प्रतिक्रियाशील अदृश्य हो या अदृश्य बना। मुझे लगता है कि दमनकारी विचार

ईएम: आपने ध्यान दिया है कि डेफिसिट हाईपरएक्टिविटी डिसऑर्डर (एडीएचडी) को "अमेरिकी भारतीय बच्चों की नई फीस" कहा जाता है। इसका मतलब क्या है?

डीडब्लू: सुस्त, मैनुअल, परीक्षण-चिंता से ग्रस्त सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली के संबंध में ट्यूनिंग आउट और दुर्व्यवहार, पूरी तरह से समझा जा सकता है, और यही वह जगह है जहां एडीएचडी बच्चों को अक्सर पहली बार "पता लगाया जाता है।" यदि आज की मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली के सामाजिक भूलभुलैया को देखते हुए, आप जल्द ही पता चल जाएगा कि मौजूदा विचारों और अवधारणाओं में कई ऐतिहासिक प्रतिध्वनियां हैं इस तथ्य को थोड़ा ध्यान दिया जाता है कि पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य में नए विचारों को अक्सर केवल अपडेट की गई भाषा है

उदाहरण के लिए, 1 9 30 और 1 9 40 के दशक में अमेरिकन इंडियन बोर्डिंग स्कूली युग की ऊंचाई के दौरान, शब्द "फील्डमंडेड" का इस्तेमाल बच्चों को "नैतिक रूप से दोषपूर्ण" माना जाता था, जो कि बहुत सक्रिय या आवेगी, गैर-सिद्धांतवादी, बेपरवाह या विद्रोही होने के कारण होता है । इस तरह, ऐसे बच्चों को अपने वरिष्ठ अधिकारियों के रूप में समझा जाने वाले अन्य लोगों के लिए सीमित उपलब्ध अवसरों से अलग-थलग कर दिया गया और अलग किया गया।

जब हम अमेरिका में आज की सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली को देखते हैं, जो मूल निवासी बच्चों को विफल करना जारी रखा है, तो हमें पता चलता है कि 1 99 0 के उत्तरार्ध में वर्तमान में महामारी एडीएचडी निदान भारतीय देश में शुरू हुआ था। यह केवल पिछले 10 वर्षों में है कि अन्य बच्चों में अमेरिका के एडीएचडी निदान की उच्च दर अभी भी पकड़ने शुरू हो गई है।

तथ्य यह है कि मूल निवासी बच्चों को अन्य जातीय पृष्ठभूमि के बच्चों की तुलना में विशेष शिक्षा कक्षाओं में समाप्त होने की तुलना में दोगुने से अधिक समय तक रहना पड़ता है, वे ऐतिहासिक मानसिक अलगाव की निरंतरता और उनके मानसिक अवस्था के रूप में अपर्याप्त रूप से अपमानजनक हैं। एडीएचडी, इसलिए, एक प्रक्रिया जारी है जो "कमजोर पड़ने" शुरू हुई। यह प्रक्रिया 1 9 60 के दशक के अंत तक इतनी प्रभावशाली थी कि उभरते शिक्षकों के सर्वेक्षण में पता चला है कि विशाल बहुमत अमेरिकी भारतीय बच्चों को सिखाने के लिए अनिच्छुक थे। आज भी, अमेरिका में दमदार अमेरिकी भारतीय शिक्षा प्रणाली की ओर गुणवत्ता के शिक्षकों की भर्ती के लिए मुश्किल बना हुआ है

मैंने इंडियन कंट्री टुडे मीडिया के हाल के एक लेख में इस विषय पर और अधिक विस्तार से लिखा है, "लेबल द्वारा विश्वासघात: फ़ेब्लम इंडीड, एडीएचडी नेटिव चाइल्ड।"

ईएम: पागल भारतीयों के लिए हियाता ऐशमैन क्या था? कौन वहां खत्म हो गया और इसे कैसे बंद किया गया? आज हम भारतीय देश में मानसिक स्वास्थ्य प्रणालियों के बारे में क्या सिखाते हैं?

डीडब्ल्यू: भारतीय इंडियंस के लिए हिआवथा ऐसिलम, जो कैंटोन असीलम के नाम से भी जाना जाता है, एकमात्र ऐसे संस्थान थे जो अमेरिकी इंडियंस को कैद करने को समर्पित थे। यह 1 9 3 के दशक के शुरूआती दिनों में 1 9 3 9 में स्कैंडल के बंद होने तक कैंटन, दक्षिण डकोटा में चलाया गया था। संचालन की अवधि के दौरान, कई मूलभूत लोगों को आत्मसात नीतियों को मजबूती देने या सांस्कृतिक उथल-पुथल के द्वारा विस्थापित या कमजोर होने के कारण उन्हें अपने जीवन के बाकी हिस्सों के लिए भेजा गया था।

मैं पहली बार मंदाण, हिदासस और एरिकारा नेशन्स के तीन संबद्ध जनजातियों के मनोरोग जीवित कार्यकर्ता पीमिना येलोबर्ड द्वारा एक अद्भुत लेख, "वन्य भारतीयों" के माध्यम से, 2001 में हिआवथा के बारे में जागरूक हो गया। उस समय, मैं भारतीय स्वास्थ्य सेवा की मानसिक स्वास्थ्य संबंधी विचारधाराओं से जूझ रहा था, जहां मैंने काम किया था, और असीलम और उसके कैदियों की समझ से मुझे अपने स्वयं के पेशे के गहरे पक्ष को एक अंतरजन्य संदर्भ में पहचानने में मदद मिली।

विश्व युद्ध के दौरान "असीम झटका" से पीड़ित कई मूल निवासी अमेरिकी दिग्गजों को अपने दिनों के शेष दिन हिआवथा शरण में रह गए। यह पता लगाना दुखी है कि वे ऐसे देश की सेवा करने के लिए स्वेच्छा से आए हैं, जिन्होंने उन्हें नागरिकों के रूप में पहचान नहीं किया, लेकिन सेना के अल्फा-बीटा परीक्षणों की शुरूआत करने वाले शुरुआती मनोवैज्ञानिकों पर विचार करने के लिए वास्तव में परेशान करने से इन सैनिकों के पूर्व-चयन में मदद मिली थी, लाइन से मुकाबला जिसमें से वे पीड़ित करने के लिए आया था

सिएटल में एक पेशेवर स्कूल में पढ़ाने के बाद, मैं एक छोटे से अनुदान को सुरक्षित करने के लिए भाग्यशाली रहा, जिसने मुझे राष्ट्रीय अभिलेखागार और रिकॉर्ड्स एडमिनिस्ट्रेशन (एनएआरए) से हियावाथ कैदी रिकॉर्ड का संग्रह प्राप्त करने की इजाजत दी। जैसा कि कई अन्य शोधकर्ताओं ने पहले ही वर्षों में हुई भयानक परिस्थितियों और मृत्यु को समझने के लिए काम शुरू कर दिया था, मैंने उन लोगों के बारे में सीखने पर ध्यान केंद्रित करने का निर्णय लिया

मैंने अपने लेख के लिए इन दो कैदी फ़ाइलों का चयन किया, "ए लिविंग बिरियाल": इनसाइड द हिआवथ एसाइलम फ़ॉर पागल इंडियन्स, "जिसे नवंबर 2015 में इंडियन कंट्री टुडे द्वारा प्रकाशित किया गया था।

ईएम: अधिकतर, बच्चों, किशोरों और वयस्कों में मानसिक विकारों के इलाज के लिए मानसिक विकारों के निदान और उपचार तथा तथाकथित मानसिक दवाओं के उपयोग के वर्तमान, प्रभावशाली प्रतिमान पर आपका क्या विचार है?

डीडब्लू: 1 9 80 के दशक के अंत में मेरी स्नातक विद्यालय शिक्षा के दौरान, मुझे विवादास्पद मनोरोग आलोचक डॉ। थॉमस स्ज़ाज़, जो कुछ साल पहले ही निधन हो चुके थे, को संक्षेप में मिलने की खुशी थी। डेट्रोइट विश्वविद्यालय में मेरे आकाओं को डॉ। सज़ाज़ ने प्रभावित किया था और मैं उनके दोनों मानसिक और मानसिक स्वास्थ्य विचारों और प्रणालियों के संदेह से प्रेरित हो गया।

मैंने अपने शोध प्रबंध को "क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान" कहा गया था, जो एक नैदानिक ​​मनोविज्ञान डॉक्टरेट छात्र के लिए एक असामान्य पसंद था। मैं मनोविज्ञान में इतने सारे विचारों के नीचे संस्कृति की केन्द्रीयता से प्रभावित रहा हूं। 1 99 0 के दशक में मानसिक स्वास्थ्य प्रथाओं में प्रचलित प्रमुख विचार कम करने वाले तंत्रिका विज्ञान और सर्वव्यापी मस्तिष्क स्कैन थे, इसलिए मेरे हितों को कदम से काफी बाहर रखा गया। मैंने हमेशा इस घटियावादी दृश्य की लोकप्रियता को एक अमेरिकी सांस्कृतिक बदलाव के रूप में देखा है जो मनुष्य की गहराई और उनके संबंधों को नकारने की दिशा में है। मेरे विचारों ने मुझे अपने पेशे के किनारे की तरफ खींचने की प्रवृत्ति दिखाई।

मनोवैज्ञानिकों में अक्सर सांस्कृतिक अंतर के लेंस के माध्यम से वे जो कुछ करते हैं, उस पर प्रतिबिंबित करने का अवसर नहीं होता है। मुझे लगता है कि मैंने जानबूझकर इस तरह के अनुभव की मांग की है, और मैं इसके साथ सन 2000 में भारतीय स्वास्थ्य सेवा के लिए काम करने के बाद दांतों में चौंका संघीय जनजातियों और केंद्रीय वाशिंगटन में यकमा राष्ट्र के बैंड के पवित्र भूमि पर दबदबा रहा।

यकमा राष्ट्र समुदाय जमकर स्वतंत्र है, और इसके लोगों ने जानबूझकर अपनी भाषा और दमनकारी बलों के खिलाफ तरीके की रक्षा करने और बचाव के लिए रणनीतिक रूप से रणनीतिक रूप से रणनीतिक बनाया। बेशक, दमनकारी घटनाओं ने अपना टोल लिया है, लेकिन लोगों की लचीलापन ने उन्हें जीवित रहने में मदद की है। सामुदायिक सदस्यों द्वारा मेरी धीरे-धीरे स्वीकृति ने मुझे बहुत ही बदल दिया, और मैं हमेशा के लिए आभारी हूं कि मुझे कुछ जबरन और विषाक्त विचारों से ठीक करने में मदद मिली, जिनके बारे में मुझे आत्मनिर्भर होना चाहिए। Yakama लोगों के सामंजस्य, उनके पारंपरिक आध्यात्मिक तरीकों, और साझा करने, ईमानदारी, सम्मान, साहस और नेतृत्व के बारे में उनके मूल्यों को देने के साथ, मुझे उस संस्कृति की चोट और अकेलेपन को पहचानने की अनुमति दी गई थी जिसमें मुझे उठाया गया था और जिस तरह से जो मेरे पेशे को लोगों के साथ दबाव बनाने के लिए दबाव डालते हैं।

मैं पश्चिमी मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली के मौजूदा प्रमुख मनोचिकित्सक मॉडल को देखने के लिए आया हूं जो कई लोगों के लिए हानिकारक है, उनके भलाई के लिए एक वास्तविक खतरा है, और एक सामाजिक सांस्कृतिक एजेंट के रूप में सामाजिक अनुरूपता, hyperproductivity, खाली भौतिकवाद, व्यक्तिगत अलगाव, और भावुक सुन्नता बिग फार्मा की शक्ति ऐसी सांस्कृतिक मांगों को पैदा करने के लिए दर्द से बढ़ी है।

मैं मनोचिकित्सक इग्नेसियो मार्टिन-बारो की भावना की प्रशंसा करता हूं, जिसे इस प्रकार के विचारों को बोलने के लिए अमेरिका के प्रायोजित साल्वाडोरन मौत दस्ते द्वारा 1989 में हत्या कर दी गई थी। शायद अधिक लोग आजकल उनसे सुनने में सक्षम हो रहे हैं इसके अंत में, मैं मैरी वॉटकिन और हैलेन शलमैन की लिखित पुस्तक की सलाह देते हैं जो लिबरेशन के टॉवर्ड साइकोलॉजीज कहते हैं। वे मानसिक स्वास्थ्य सुधार के बारे में सोचते हैं और इसके बारे में सोचने के लिए हमें जिस दिशा में ज़रूरत है उसे इंगित करने में सहायता कर रहे हैं।

ईएम: यदि आपको भावनात्मक या मानसिक संकट में कोई प्रिय व्यक्ति था, तो आप क्या सुझाव देंगे कि वह क्या करे या कोशिश करें?

डीडब्ल्यू: खैर, मुझे उम्मीद है कि मैं अपना समय बताने के लिए तैयार रहना चाहूंगा या करना, कराना, कराना, जिससे कि मैं प्यार करने के लिए कहे जाने वाले किसी पर अपना ध्यान केंद्रित करने के लिए सांस्कृतिक अनिवार्यताओं के साथ व्यस्त रहना चाहता हूं। मैं आलिंगन की पेशकश करता हूं और उनके साथ सहानुभूति रखने पर ध्यान केंद्रित करता हूं, उनके साथ जगहों का आदान-प्रदान करने की कोशिश करता हूं और उनकी आंखों के माध्यम से जीवन को देखता हूं। मैं उन्हें बता सकता हूं कि मेरे साथ क्या मायने रखता है उन्हें साझा करने का उनका मतलब कितना है, और उन पर ध्यान दें कि मैंने भी बहुत दुख उठाया है। शायद मैं उनके लिए एक कविता या एक गीत या एक घर का बना पाई की पेशकश करूँगा।

शायद ये बातें साधारण या तंग आती हैं मेरा सुझाव है कि संस्कृति में हम में से बहुत से लोगों का संबंध है जो लोगों को प्यार करते थे और मूल्य वर्तमान में घेराबंदी के अंतर्गत हैं। किसी और की पीड़ा को खारिज करना, कम से कम करना या दूर करना, विशेष रूप से मानसिक स्वास्थ्य व्यवस्था की ओर बढ़ना आसान और आसान हो गया है। मुझे लगता है कि हमारे अपने समय में हम दोस्ती की संस्था के क्रमिक विसर्जन देख रहे हैं। हमें हमारे स्मार्टफोन को खोलने और हमारे सामने वास्तविक मनुष्यों से दूर करने के लिए सिखाया जा रहा है। फ्रेंडशिप को वर्तमान में ऑनलाइन वर्चुअल संस्थाओं के एक सेट में बनाया जा रहा है जिसके लिए हम बातचीत करने के लिए पैसा देते हैं। इसके अतिरिक्त, हमें गहन भावनाओं की अभिव्यक्ति को खतरनाक और धमकी और डरावना के रूप में देखने के लिए सिखाया जा रहा है, खासकर अगर इसमें पागल या मनोवैज्ञानिक तरीकों से बात करना शामिल है।

मेरा मानना ​​है कि मानव प्रेम की संभावना नींव है, जिस पर मनोचिकित्सा प्रभावशीलता के बलिदान के "गैरसमय कारकों" का निर्माण होता है। यह मेरे कहने के लिए पाषंड की तरह लग सकता है, लेकिन अच्छे मनोचिकित्सक को दूसरे व्यक्ति को रिश्ते के केंद्र में जगह देने के लिए सिखाया जाता है, जैसे कि हम सभी को इस तरह के विचार से खुद को चिंता नहीं करनी चाहिए। पिछली दो शताब्दियों में प्रेम और मित्रता के व्यावसायीकरण और कमोडीकरण ने हमें एक लम्बी ज़िम्मेदारी दी है जो बाकी सब में निडर है। हजारों पीढ़ियों से हजारों पीड़ितों के लिए एक दूसरे की भावनात्मक पीड़ा को मदद करने और यहां तक ​​कि एक दूसरे की भावनात्मक पीड़ा को भी हमारी मदद करने की क्षमता है

इसलिए सभी मैं कह रहा हूं कि यदि मेरे पास एक प्यार वाला या घनिष्ठ मित्र भावुक या मानसिक संकट में मेरे पास पहुंचे, तो मैं पहले एक अच्छा दोस्त या रिश्तेदार होने के लिए कड़ी मेहनत करूँगा और यह समझने के लिए कि मैं स्वयं कैसे हो सकता हूं प्यार की अपनी अभिव्यक्ति के माध्यम से निराश निराशा और पीड़ा में मदद करने के लिए उपयोग में यह गतिविधि मुझे एक व्यक्ति के रूप में गहरा देती है और उन्हें भी गहरा कर सकती है यह हमारे मानवता में जो सक्रिय रूप से घट रहा है उसे पुनर्स्थापित और ताज़ा करने में भी मदद करता है।

अब अगर हमारे बीच की बातचीत मेरे लिए बहुत अधिक हो जाती है या अन्यथा इस विचार के मुताबिक एक मनोचिकित्सक का उपयोग करना अधिक मददगार हो सकता है, तो मैं अपने प्रियजन को किसी ऐसे व्यक्ति की तलाश करना चाहूंगा जो अंतरंग संबंध और सहयोग के महत्व को पहचान ले। यह सहायता करने वाला व्यक्ति मानसिक स्वास्थ्य लेबल के बेकार और संभावित कलंक का एहसास करता है और खुले तौर पर इस सवाल पर सवाल उठाता है कि वर्तमान में मानसिक स्वास्थ्य अभ्यास पर हावी हो रहा है। दार्शनिक विचारों के साथ मिलकर एक घनिष्ठ मानवीय मुठभेड़ के रूप में वे अधिक यथार्थवादी काम करेंगे।

वे अपने प्रियजन को दवा या व्यवहार तकनीक के माध्यम से और अधिक सुन्न होने की ओर धक्का नहीं देंगे बल्कि इसके बजाय प्रतिक्रियाशीलता और पीड़ित को कम करने में मदद करेंगे। यह विशेष व्यक्ति कष्ट की उपस्थिति को बर्दाश्त कर सकता है और बहुत मुश्किल अनुभवों को सुन सकता है, जबकि शब्दों में दर्द को सुलझाने में मदद करता है, दूसरों को शांति और आत्म-मान्यता प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित किया जा सकता है। वह ईमानदार, भरोसेमंद, सम्मानजनक और उच्चतम अखंडता का होगा।

आप देखेंगे कि मैंने किसी विशेष मनोचिकित्सक अभिविन्यास या एक "सबूत आधारित दृष्टिकोण" का उल्लेख नहीं किया है। तकनीकी दृष्टिकोण से, मैं उन गुणों को मानता हूं जिनके बारे में मैंने किसी भी दृष्टिकोण के लिए ज़रूरी कहा है जो कि तनावपूर्ण तनाव का जवाब देते हैं, जिसे मैं काफी परिभाषित करता हूं व्यापक रूप से किसी भी घटना या घटनाओं को किसी के आंतरिक और बाह्य संसाधनों पर भारी पड़ता है मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली में कुछ भी मौत के लक्षणों को मौलिक माना जाता है जो कि मनोवैज्ञानिक दिमाग और निराशा की मनोदशा से चिंतित होता है। मैं इस तरह के तनाव को एक सार्वभौमिक कारक के रूप में देखता हूं जो दर्दनाक मानसिक और भावनात्मक प्रतिक्रिया को "सिखाता है", जो कि दोनों को और दूसरों के प्रति गहन समर्थन और आश्वासन की जरूरतों के बारे में एक सिग्नल व्यवहार का गठन करता है।

मेरे लिए, सभी तथाकथित मानसिक स्वास्थ्य "विकार" मस्तिष्क की चोट या विषाक्तता के रूप में आसानी से पहचाने जाने योग्य नहीं होते हैं, जो लेबलिंग के डिफ़ॉल्ट सांस्कृतिक तरीकों से होते हैं, यहां तक ​​कि व्यक्तिगत सामाजिक भय, अस्वस्थता, अलगाव, अस्वीकृति या हमले के प्रति प्रतिक्रियाओं को भी दुर्व्यवहार करते हैं। चाहे कोई बच्चा अपने साथियों की तुलना में नकारात्मक तुलना के तनाव को जवाब दे रहा है, यानी मज़ेदार, कठिन कार्य की ओर मजबूती का विरोध किया जा रहा है, या माँ और पिता के बीच झगड़े से गुजर रहा है, तो उसे "एडीएचडी" होने का आरोप लगाया गया है।

स्कीज़ोफ्रेनिया, विभिन्न व्यवहारों के लिए एक संदिग्ध लेबल है जो स्वयं और दूसरों के बीच सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत सीमाओं के विखंडन को दर्शाती है, अक्सर तनाव के संदर्भ में उत्पन्न होता है जिससे व्यक्तिगत अलगाव, अलगाव और तीव्र भय हो। अक्सर, भयावह रहस्य यौन या शारीरिक हिंसा के बारे में खोजी जा सकती हैं जो मनोवैज्ञानिक भाषणों के कविता में शामिल हो गए हैं। जबकि उपस्थिति, प्रेम और करुणा के कारकों की मदद के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है, कोई दार्शनिक या व्यवहार तकनीक उनके बिना सफल नहीं होगी; और दवा एक "इलाज" के रूप में वैज्ञानिक रूप से असमर्थनीय रासायनिक संयम का एक रूप है।

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डेविड वाकर, पीएच.डी. सिएटल, वॉशिंगटन में एक लाइसेंस प्राप्त मनोचिकित्सक है जो 2000 से यकमा इंडियन नेशन के चौदह जनजातियों और बैंडों से परामर्श करता है। निजी प्रैक्टिस में जाने से पहले, वे वाशिंगटन स्कूल ऑफ़ प्रोफेशनल साइकोलॉजी के मुख्य संकाय सदस्य थे और उन्होंने विरासत विश्वविद्यालय, ओकलैंड विश्वविद्यालय, और वेन स्टेट यूनिवर्सिटी मेडिकल स्कूल। वह एक पुरस्कार विजेता लेखक और गायक-गीतकार भी हैं। भारतीय देश में मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली की आलोचनाओं के बारे में और साथ ही उनके उपन्यास, कविता और संगीत www.tessasdance.com पर अधिक जानें।

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एरिक माईसेल, पीएचडी, 40 + पुस्तकों के लेखक हैं, उनमें से द फ्यूचर ऑफ़ मेंटल हेल्थ, रीथिंकिंग डिप्रेशन, मास्टरिंग क्रिएटिव फिक्स, लाइफ प्रयोजन बूट कैंप और द वान गॉग ब्लूज़ Ericmaisel@hotmail.com पर डॉ। Maisel लिखें, http://www.ericmaisel.com पर जाएं, और http://www.thefutureofmentalhealth.com पर मानसिक स्वास्थ्य आंदोलन के भविष्य के बारे में और जानें।

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