संकेत और प्रतीकों का व्याख्या करना

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स्रोत: पिक्टाबे ओपन सोर्स

उदाहरण के तौर पर भ्रामक अव्यवहारिक अनुभव, मतिभ्रम और भ्रम, अधिक फूलयुक्त न्यूरोसाइक्चरिक गड़बड़ी (ट्राज़ेपाज़ एट अल। 2011) के उन लोगों से काफी अनुपस्थित रहे हैं। माना जाता है कि इस तरह के अंतर मस्तिष्क के सामान्यीकृत मस्तिष्क समारोह (कारपेंटर, 2014) की विफलता से उत्पन्न न्यूरोकिग्नेटिव कमजोरी के परिणामस्वरूप माना जाता है। हालांकि, ज्वलंत सपने और बुरे सपने अक्सर भ्रम की शुरुआत से जुड़े होते हैं इसलिए, सपने में रोगी के बेहोश द्वारा व्यक्त लक्षणों और प्रतीकों की उपस्थिति या विशिष्ट अनुपस्थिति, स्वास्थ्य देखभाल पेशेवरों को सबसिंड्रोमल उन्माद की घातक शुरुआत की पहचान करने और संभवतः पूर्ण सिंड्रोमल डेलीरियम से अंतर करने में सक्षम हो सकती है। इसका कारण यह है कि यदि मरीज की मानस नींद के दौरान सामान्य, स्वस्थ सपने, अर्थात एक अखंड वर्चुअल सेंसरियम पैदा करने में सक्षम है, तो यह सुझाव देगी कि उनका मस्तिष्क बेहतर रूप से कार्यात्मक है, यह देखते हुए कि सपने देखने का कार्य प्रतिभा (हॉबसन, 200 9) के आधार के रूप में कार्य करता है । जैसे, सपनों की सामग्री को व्याख्या करने के तरीकों में इन परिकल्पनाओं में से किसी का परीक्षण करने के लिए उन्माद के जोखिम वाले रोगियों पर लागू किया जा सकता है।

सपने की व्याख्या में हेरमेनेयुटिक्स के वैचारिक तरीकों से प्रेरणा मिली है, जो कि इसके विकास की विरासत को बहुमत से बना है। दरअसल, हर्मेनेयुटिक्स शब्द ही देवताओं के ग्रीक संदेशवाहक, हेर्मिस से लिया गया था, रहस्यवाद (Smythe, और Baydala, 2012) में इस परिवादात्मक उत्पत्ति से धोखा। सपना की व्याख्या की व्याख्या मुख्यतः सांख्यिक व्याख्यात्मक विधियों जैसे सांकेतिक विधि और समान प्रतीकात्मक पद्धति पर आधारित होती है। सिफर पद्धति इस धारणा पर आधारित है कि सपना सामग्री एक ऐसा कोड है जिसे इसे पहले से स्थापित कोड में अनुवाद करके समझा जा सकता है। इसके उदाहरणों में सपना शब्दकोषों का उपयोग शामिल है समान प्रतीकात्मक पद्धति सपने की व्याख्या की भविष्यवाणिक परंपरा से ली गई है और सपने की सामग्री को एक समान रूप से एक सुगम सुगम तुलना के साथ बदलने के लिए कार्य करती है। अक्सर यह विधि भविष्य की भविष्यवाणी पर केंद्रित होती है और कई उदाहरणों को ओल्ड टेस्टामेंट (फ्रीड, 1 9 00) में पाया जा सकता है। इन पूर्ववैज्ञानिक तरीकों के विपरीत, फ्रायड ने मुक्त संघ के उपयोग का प्रस्ताव दिया है। नि: शुल्क संघ आधार पर आधारित है कि सपने के घटकों के दो आयाम हैं, प्रकट सामग्री और गुप्त सामग्री। मैनिफ़ेस्ट सामग्री वह है जिसे स्वप्नहार द्वारा अनुभव किया जाता है जब सोता है। अव्यक्त सामग्री बेहोश मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का परिणाम है जैसे संक्षेपण, विस्थापन, (फ्रायड, 1 9 00)। अव्यक्त सामग्री बेहोश है, और इसलिए प्रक्रियाओं से बना है, जिनमें से हम अनजान हैं, जो प्रकट सामग्री का उत्पादन करने में शामिल हैं। मुक्त संघ का उद्देश्य अव्यक्त सामग्री को उजागर करना और इसे चेतना के साथ एकीकृत करना है ताकि यह रोगियों द्वारा अनुभव की समस्याओं में अंतर्दृष्टि जुटा सके।

सपने के अनुभव में प्रतीकों और लक्षणों के बीच का अंतर भी कहा जाना चाहिए। संकेतों की प्रकृति यह है कि वे संहिताबद्ध तत्व हैं जो एक मेमोरी सिस्टम द्वारा एन्कोडेड एसोसिएशन की एक श्रृंखला में दूसरे के साथ एक तत्व को लिंक और कनेक्ट करते हैं। प्रतीकों में इस हस्ताक्षर एन्कोडिंग और प्रसंस्करण के पहलू हैं, लेकिन एक अतिरिक्त आयाम है, एक अधिक प्रभावित चालित आयाम जो जागरूक विचार से परे है और सुधारात्मक रूप में अनुभव किया गया है। ऐसे प्रतीकों ने तर्कसंगत विचारों की संकायों को पार किया और पारस्परिक (बीबे, 2004) की आत्मकथात्मक श्रेणी के साथ व्यक्तिगत मानस को जोड़ दिया। पौराणिक कथाओं में, यह उन प्रतीकों के माध्यम से होता है जो परिजनों को बेहोश होते हैं जिन्हें जागरूक अहंकार और साथ ही अनुभवजन्य पर्यवेक्षकों (कैम्ब्रे, 2001) द्वारा समझा जा सकता है। मुक्त संघ की विधि पर निर्माण, जंग ने सपना मनोविज्ञान के एक विस्तारित मॉडल को रोजगार दिया। विधियों और सिद्धांत को पूरी तरह से मानस की अपनी अवधारणा से प्राप्त किया गया था। हालांकि मुक्त सहयोगी एक मरीज और चिकित्सक को छवियों को जोड़ने और बेहोश जटिल की संरचना और कार्य को पहचानने में सक्षम बनाता है, लेकिन सपने के भीतर ही प्रतीकों का आयाम था जो स्मृति अनुभवों को वापस नहीं खोजा जा सके। वे परिभाषा के अनुसार व्यक्ति के जीवन के श्रेष्ठ थे। वे व्यक्ति के जीवन में कुछ नया प्रतिनिधित्व कर रहे थे, लेकिन पुरानी संवेदनात्मक मानसिकता की एक अद्भुत अभिव्यक्ति होने के अर्थ में पुराना ये प्रतीकों आरकेटाइप्स (कुबर्स्की, 2008) पर आधारित थीं।

पुरातनता जंग के लिए एक विकसित अवधारणा थी और इसका कोई स्पष्ट परिभाषा मौजूद नहीं था (होगनस 2004)। जंग ने उन्हें बिना सामग्री के रूप के रूप में वर्णित किया, और पर्यावरण की दृष्टि से निर्भर। उन्होंने आर्किटेप्ल इंप्रेशन (और उनके विचारों) और मूलरूप के रूप में वर्णित आर्किटेप्लर अभिव्यक्तियों के बीच भेद भी बना दिया है, जिसे आर्किटाइप (जंग, 1 9 5 9) के 'निडर' अस्तित्व के रूप में वर्णित किया गया है। आधुनिक शोधकर्ताओं ने एक 'छवि स्कीमा', 'एक्शन पैटर्न', 'डोमेन विशिष्ट एल्गोरिदम' और 'गैर-रेखीय प्रणाली में संगठन के गणितीय सिद्धांत' के रूप में मूलरूप को फिर से परिभाषित किया है (होगेंसोन, 2001; नॉक्स, 2003; होगेंसोन, 200 9; स्टीवंस, 2013)। आधुनिक तंत्रिका विज्ञान ने हमारे अनुभव के ज्ञान के संदर्भ में तंत्रिका विज्ञान के बारे में बात की, जैसा कि अंतर्निहित तंत्रिका सब्सट्रेट से विशेष रूप से प्राप्त किया जा रहा है। मस्तिष्क का प्रारंभिक संगठन अपने अनुभव और अनुभूति के कार्यों (Laughlin, 1996) में मध्यस्थता करता है। भ्रूण और प्रारंभिक बचपन के दौरान दिमाग की संरचनात्मक और कार्यात्मक घटकों में महत्वपूर्ण आनुवांशिक और आणविक मार्गदर्शन शामिल हैं। यह देखते हुए कि इन घटकों को और खुद में अनजान है, केवल उनके अस्थायी और अवधारणात्मक आयाम ज्ञात हो सकते हैं। यह इंगित करता है कि ये विरासत कार्यात्मक इकाइयां सामूहिक अचेतन (लाफ्लीन एंड लोबसेर, 2010) के मूलरूपों के तंत्रिका सब्सट्रेट हैं। न्योकॉर्टेक्स एक जटिल तंत्रिका तंत्र है जो एक 'संज्ञानात्मक अनिवार्य' पर आधारित होता है, जो अनुभव के सभी डोमेन (डी एक्ली और न्यूबर्ग, 1 999) की एक ठोस समझ को दर्शाता है। इस संज्ञानात्मक अनिवार्य रूप से चेतना के बदलते राज्यों को सामूहिक अचेतन से उदाहरण के लिए पैदा करने के लिए, पौराणिक प्रस्तुतियां (लाफ्लीन, 1 99 6) को एकीकृत करके न्यूरोगोनोसिस फ़ंक्शन को चलाता है।

जीन नॉक्स के अनुसार, 'निरुपयोगी' मूलरूप के रूप में, छवि स्कीमा के तंत्रिका सब्सट्रेट पर आधारित है। यह निर्माण शारीरिक अनुभव से विकसित होता है, जैसे कि वेन्ट्रो मेडियल प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स (वीएमपीएफसी) में मल्टीमॉडल इमॉओज द्वारा एन्कोडेड और अमूर्त अर्थ के लिए नींव बनाता है। इन स्कीमाओं में बाह्य दुनिया और रूपक की आंतरिक दुनिया के लिए एक व्याख्यात्मक आदेश बनाने के दोहरे कार्य हैं। इन घटकों, फिर सार मचान के रूप में सेवा करते हैं जिसके द्वारा छवियों और अन्य प्रतीकात्मक सामग्रियों को फिर से आर्कटिपल प्रतीक बनाने के लिए एकीकृत किया जा सकता है। मूलरूप का एक ऐसा खाता मानस के इन वास्तविक वास्तविकताओं (नॉक्स, 1 99 7, 2004) की उत्पत्ति के लैमारकियन स्पष्टीकरण को नकार देता है। उत्तेजनाओं का एन्कोडिंग जो अहंकार परिसर में बेहद भावुक है लगभग तीन मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को शामिल करता है। सबसे पहले आतंरिकता है, जिससे बाहरी दुनिया की संज्ञानात्मक मॉडलों को समय-समय पर निर्मित और संशोधित किया जाता है। इस तरह के एक जटिल बाहरी दुनिया और आंतरिक भावनात्मक प्रतिक्रियाओं को जोड़ता है। दूसरी पहचान है, जहां अहंकार को पर्यावरण से प्रतिनिधित्व की वस्तु के सहयोगी कोडिंग के कारण बदल दिया जाता है, जहां सामान्य उदाहरणों में मातापिता और शिक्षकों (सैंडलर 2012) जैसे प्राधिकरण के आंकड़े शामिल होते हैं। तीसरा प्रेरकता है, जो superego (Perlow, 1995: 91) के माध्यम से अहंकार के आंतरिक नियमन के विकास के लिए समर्पित है। हालाँकि संस्कृति में पौराणिक रूपों की प्रकृति और रोगियों के सपने में समानांतर अभिव्यक्ति के अस्तित्व के कारण पुरातनता के अस्तित्व के लिए पर्याप्त सबूत दिए गए हैं, विशेष पौराणिक रूपों के अस्तित्व के पीछे का कारण अभी भी सक्रिय अनुसंधान का विषय है (जंग, 1 9 5 9; गुडविन , 2013)। उदाहरण के लिए, संज्ञानात्मक नृविज्ञानियों ने संभावित संज्ञानात्मक तंत्रों की जांच करके धर्म के भीतर पार-सांस्कृतिक पौराणिक रूपों और अनुष्ठानों के अस्तित्व के लिए खाते का प्रयास किया है, जो इन सामूहिक घटनाओं की स्थापना में आवश्यक होगा। दान सब्बर ने प्रस्ताव दिया है कि रूपांकनों की संस्कृति के माध्यम से जनरेशनल संचरण एक सटीक प्रतिकृति नहीं है, लेकिन जटिल है और हमारी तंत्रिका जीव विज्ञान (सपरबर, 2000; सोरेनेंन 2007) की बाधाओं पर आधारित है।

अहंकार की असमर्थता सीधे एर्केटाइप्स को समझने के लिए गैर अहंकार तंत्रिका सबस्ट्रेट्स, अर्थात् परिसरों (संज्ञानात्मक स्कीमा) के माध्यम से उनकी अभिव्यक्ति के कारण है। सपना प्रतीकात्मकता में व्यक्तिगत और सामूहिक का अभिसरण होता है व्यक्तिगत रूप से जो स्मृति का पता लगाता है, वीएमपीएफसी द्वारा इम्बोएस (परिसरों की संरचनात्मक और कार्यात्मक इकाइयों) के रूप में एन्कोड किया जाता है और बेहोश मनोवैज्ञानिक प्रसंस्करण प्रणालियों से जुड़ा हुआ है, विकासवादी व्युत्पन्न मानस के आत्म-चिंतनशील अभिव्यक्ति, सामूहिक अचेतन (जंग, 1959)। बेहोश से प्रतीकात्मकता को समझने के लिए एक विश्लेषणात्मक तकनीक के रूप में, प्रवर्धन एक विशिष्ट विधि को स्थापित करने के लिए स्पष्ट रूप से पुरातात्विक प्रतीकों और पौराणिक रूपों के बीच समानताएं स्थापित करता है। यह निश्चित रूप से स्वतंत्र सहयोग की विधि के विपरीत है, जो व्यक्तिगत अनुभवों के लिए छवियों और प्रतीकों को जोड़ता है। मिथकों के तुलनात्मक अध्ययन ने चिकित्सकों को सामूहिक, और इसलिए विकासवादी, इन प्रतीकों (जोन्स, 2003) के पहलू पर ध्यान आकर्षित करने में सक्षम बनाता है। फोकस में यह बदलाव दोनों चिकित्सकीय गठबंधन को मजबूत करता है और रोगी को अपने जीवन के बाकी हिस्सों (सैमुएल्स एट अल। 1986, कम्बरे, 2001) के साथ इस विशेष अनुभव को संदर्भित करने के लिए प्रेरित करता है। अस्पताल के प्रकोप से जुड़ी दुर्गंध के बाद के लक्षणों और अस्पताल के संबंधित दुःस्वप्न के बाद, ऐसी तकनीकें रोगी के दर्दनाक अनुभव (ड्रू्स एट अल।, 2014) से वसूली बढ़ाने के उद्देश्य से एक एकीकृत चिकित्सीय साधन का हिस्सा हो सकती हैं। बहुत कम ऐसी तकनीकें उन्माद की घटनाओं के गुणात्मक विश्लेषण में समकालीन प्रयासों को बढ़ा सकती हैं।

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