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दो तरीके सुनने के लिए: "वार्तालाप बोध"

न्यूयॉर्क शहर में हाल ही की एक शाम, मनोचिकित्सा और बौद्ध धर्म की दुनिया से आठ दिग्गज, उन तरीकों के बारे में बात कर रहे थे, जिनके विजन एक साथ काम कर सकते हैं और अन्य, जहां अच्छे इरादों के बावजूद, उनकी विश्वदृष्टि कभी भी नहीं मिलेंगी।

आगामी पुस्तक " प्रैक्ट हार्ट " के लेखक विश्लेषक पोली यंग-ईसेन्द्रथ, "भाषणों की बातचीत: अवसरों और बाधाएं मानव हौसिंग में" के पीछे शक्ति थी, जिसमें ट्राइसिकल: द बौद्ध समीक्षा के साथ प्रायोजन 40 वर्ष के लिए बौद्ध धर्म के एक प्रजनन युवा-एजंड्रथ, इस वार्ता के हीलिंग क्षमता में पूरी तरह रुचि रखते हैं और संभावनाओं का पता लगाने के लिए शिक्षकों, विश्लेषकों और लेखकों की एक विश्वस्तरीय श्रेणी के सरगर्मी को आमंत्रित किया था.उनमें एन्केयो ओ'हारा, हेनरी शुकमन , शोोजी मुरमुतो, जेफरी रुबिन, पिलर जेनिंग्स, रॉबर्ट कैपर, ग्रेस शियरसन, रॉबर्ट चोडो कैंपबेल, नैन्सी कैटर, ट्रिकली संपादक-प्रकाशक, जेम्स शाहीन, और अन्य, "क्या मतलब है 'या' हो "बौद्ध धर्म और मनोविश्लेषण में शक्ति का उपयोग और अत्याचार" से मनोविश्लेषित '?'

"पिछले डेढ़ साढ़े से, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक समुदाय के भीतर बौद्ध धर्म में रुचि का एक मजबूत पुनरुत्थान हुआ है," यंग-ईसेन्द्रथ मुझे बताता है "पिछले तीन दशकों में, अनुभवी मनोचिकित्सकों की एक बहुत बड़ी संख्या बौद्ध धर्म के गंभीर छात्र बन गई है, जिससे सतह को और अधिक परिष्कृत समझ मिलती है कि इन दो विषयों में एक दूसरे की क्या पेशकश हो सकती है। बौद्ध धर्म में मनोविश्लेषण की पेशकश करने के लिए बहुत कुछ है। यह आत्म-केंद्रितता और रोगजन्य व्यक्तिवाद, जो अमेरिकी संस्कृति पर हावी हो गई है, "शुरुआत के लिए" के लिए एक आवश्यक सुधारात्मक प्रदान कर सकती है, वह बिना किसी शर्मिंदगी के कहती है "इसके अलावा, बौद्ध धर्म चेतना और बेहोशी का व्यावहारिक सिद्धांत प्रदान करता है जो मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के 100 वर्षीय सिद्धांतों की तुलना में लगभग 2,600 साल पुराना है।"

और मनोविश्लेषण क्या बौद्ध धर्म की पेशकश कर सकते हैं? "बहुत कुछ!" यंग-एजंड्रथ पर जोर देते हैं वह कहती हैं, "सामाजिक बुद्धि की सहायता के लिए उपकरण का अर्थ है, मनोविश्लेषण ने एक संबंधपरक संदर्भ में अभ्यस्त सचेत और बेहोश प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक विशिष्ट विशेषज्ञता विकसित की है।" "इसके अलावा, मनोविश्लेषक को उन तरीकों का पता लगाने के लिए एक व्यवस्थित और तकनीकी दृष्टिकोण का उपयोग करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है, जिसमें आदर्शीकरण और बेहोश कल्पना चिकित्सकीय और पारिवारिक रिश्ते, साथी रिश्तों और अधिकार और शक्ति के रिश्तों को प्रभावित कर सकती है, जैसे छात्र-शिक्षक और कर्मचारी-नियोक्ता । "कुछ बौद्ध शिक्षकों ने मुसीबतों की रोशनी में मदद की है, यह आखिरी श्रेणी विशेष रूप से मददगार साबित होती है।

उनके भाग के लिए, ट्राइसिकल के जेम्स शाहीन ने खुद को इन दोनों संसारों के विचलन में उतना ही दिलचस्पी दिखाई दी, जिस तरीके से वे कभी भी सहमत नहीं होते, जैसा उनके आम जमीन के रूप में होता है शाहीन बताते हैं, "बौद्ध धर्म संसार या पीड़ित से पूर्ण रिहाइशों को प्रस्तुत करता है," जबकि फ्रायडियन विश्लेषण और जंगली पद्धति में दोनों, अंत अंक थोड़ा अधिक विनम्र हैं। "अस्तित्वपूर्ण महत्व के बारे में बात करें वह महत्वपूर्ण विश्लेषक और चिकित्सक बना रहे हैं, हालांकि वे शानदार हो सकते हैं, हालांकि वे अंतिम लक्ष्य के रूप में केवल मानसिक स्वास्थ्य की पेशकश करते हैं, जबकि बौद्ध धर्म संपूर्ण मुक्ति, या ज्ञान का वादा करता है। फिर भी, शहीन अपने ओवरलैप की सराहना करते हैं। वे कहती हैं, "दोनों ही घटनाएं दुनिया के हमारे अनुभव का वर्णन करती हैं और न ही भौतिक विज्ञानों पर आधारित हैं।" "और वे दोनों, ज़ाहिर है, पीड़ा को संबोधित करने के लिए तरीके"। इसके अलावा, अपने परिचितों में अधिकांश पश्चिमी बौद्ध शिक्षक एक बिंदु या अन्य पर चिकित्सा में रहे हैं।

आप में बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-बहुत-कुछ हैं रोशनी एनकेओ पैट ओ'हारा, मैनहट्टन शहर के ग्राम ज़ेन केंद्र के प्रमुख, एक दुर्जेय, समलैंगिक, पूर्व- NYU प्रोफेसर, ने "न-स्व" के कठिन बौद्ध शिक्षण को एक तरह से समझने के तरीके में प्रबुद्ध कर दिया। "यह स्वयं नहीं है, लेकिन कोई अलग स्व नहीं है," उसने स्पष्ट किया। यंग-एजंड्रथ बताते हैं "कोई भी एक चीज़ नहीं है, लेकिन असंतुलन की स्थिति, दुनिया में हमारे एम्बेडेनेस का अनुभव"। जापानी मनोवैज्ञानिक शोोजी मुरमुटो ने अमेरिकी ज़ेन समुदायों के बीच के मतभेदों के बारे में बात की, जहां आंतरिक समस्याओं को संसाधित करने की इच्छा है और जापानी जहां नहीं है। शिक्षक-छात्र दुर्व्यवहार के मामले में, अधिकांश पैनलिस्ट यह मानते हैं कि शिक्षक निश्चित तौर पर दोषी हैं, लेकिन इन घोटालों में कोई "साधारण पीड़ित" नहीं हैं (कोई भी अधिक अपमानजनक विश्लेषक-रोगी रिश्तों में साधारण पीड़ित हैं)। इसके बजाय, "वयस्क लोग नैतिक कल्पना के लिए अपनी जिम्मेदारी दे देते हैं," जेफरी रुबिन ने इसे बार-बार कहा, न्याय की प्रकृति उलझा कर।

आकर्षक, संभवत: जीवन बदलते एक्सचेंज फिर फिर से, किसी ने कभी भी बौद्ध को मस्तिष्क संबंधी प्रवचन का आनंद लेने का आरोप नहीं लगाया। और किसी ने कभी स्वयं के आत्मनिर्भर होने के एक विश्लेषक का आरोप नहीं लगाया, चाहे वह धर्म को शामिल किया जाए या नहीं। "प्रबुद्ध वार्तालाप" केवल यही था।