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हमारा क्रोध संकट: क्रोध दूसरों को खींचकर हमें ऊपर उठाता है?

चौथे जो पदों की एक श्रृंखला में क्रोध को समझने और संबोधित करने के लिए दर्शन क्या योगदान दे सकता है (भाग III यहां)

आइए इस श्रृंखला में पिछले दो पदों की शीघ्र समीक्षा करें: मार्था नूसबौम का मानना ​​है कि क्रोध एक समस्याग्रस्त प्रतिक्रिया है, हम को समाप्त करना चाहते हैं, अगर हम कर सकते हैं। आखिरी पोस्ट में, हम उस तर्क पर विचार करते हैं कि जैसे हम गुस्से से गुस्सा आते हैं, हम उन लोगों के खिलाफ झूठ बोलना चाहते हैं, जिन्होंने हमारे पर अन्याय किया है, गुस्सा अनौपचारिक है: उन लोगों पर प्रतिशोध जो हमारे कार्यों के कारण हुए नुकसान को वापस नहीं लाएगा। मैंने प्रस्तावित किया कि लौकिक हमारे लिए वापस आ सकता है कि हम जो खो गए हैं वह गुमराह है, गुस्सा नहीं हो सकता है जैसा कि नुसबौम ने सुझाव दिया था। गुस्सा – और झुंझलाना यह हमें तलाशने की ओर ले जाता है – इसके बदले एक इच्छा की प्रतिबिंबित कर सकती है कि जो लोग हमारे साथ अन्याय करते हैं उन्हें अपने अन्याय से लाभ लेने की अनुमति नहीं दी जाती।

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स्रोत: गेरेट, पिक्सेबाई के माध्यम से

अब हम अन्य संभावित प्रेरणा या क्रोध के उद्देश्य की ओर मुड़ें जो नुसबाम की चर्चा है, जो वह स्थिति का मार्ग मानते हैं । यहाँ क्रोध का मुद्दा लौटाने की कोशिश करके एक गलत व्यक्ति ने हमारे साथ क्या किया, फिर से हासिल करने का प्रयास नहीं करना है। इसके बजाय, स्थिति का रास्ता क्रोध को एक समान खेल मैदान पर अपराधियों और उसके शिकार को रखने का एक तरीका बताता है।

जब किसी व्यक्ति को गलत तरीके से व्यवहार किया जाता है, तो इस दुर्व्यवहार के पीछे एक अन्तर्निहित संदेश यह है कि पीड़ित के रूप में गलत व्यक्ति के रूप में नैतिक रूप से महत्वपूर्ण नहीं है जो लोग हमें गलत कहते हैं, वे कहते हैं, "आप जितना भी करते हैं उतना ही कोई फर्क नहीं पड़ता- आखिर, मैं जो भयानक चीजों को आप करने को तैयार हूँ (और शायद खुद को पीड़ित नहीं करना चाहती) को देखो।" इस तस्वीर पर , व्यक्तिगत अन्याय के शिकार लोगों को अपमानित या अपमानित, सामाजिक पदानुक्रम के निचले स्तर पर रखा के रूप में इतना नुकसान नहीं होता है। जब, क्रोध से बाहर, हम उन लोगों को नुकसान चाहते हैं, जिन्होंने हमारे पर अन्याय किया है, हम आशा करते हैं कि उस व्यक्ति को भी अपमानित या अपमानित होता है। हमें सामाजिक पदानुक्रम के रैंक को नीचे ले जाने के बाद, ग़लत व्यक्ति को रैंक में लाया जाता है ताकि हम उसी नैतिक स्तर पर कम से कम प्रतीकात्मक रूप से खड़े हों। गुस्सा, जैसा कि नुसबौम स्थिति की स्थिति को समझता है, दो व्यक्तियों के बीच समान स्थिति को बहाल करने के लिए काम कर सकता है, जिनके समानता में से किसी एक ने दूसरे के साथ दुर्व्यवहार किया था।

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नुसबाम सोचता है कि स्थिति का मार्ग "मूर्खतापूर्ण या आसानी से बर्खास्त नहीं है।" फिर भी, वह तर्क करती है कि स्थिति का रास्ता क्रोध और लौटाने के बारे में "नैतिक रूप से संदेह" के बारे में कुछ है स्थिति की सड़क, वह कहती है,

सभी चोटों को सापेक्षिक स्थिति की समस्याओं में परिवर्तित कर देता है, जिससे विश्व को वर्चस्व और नियंत्रण के लिए कमजोर स्वयं की इच्छा के चारों ओर घूमता है। क्योंकि यह इच्छा शिशु शिरोमणि के दिल में है, मैं इसे एक narcissistic त्रुटि के रूप में सोचता हूँ …

उम्मीद करते हैं कि जिन लोगों ने हम पर अन्याय किया है, उन्हें नुकसान पहुंचा है ताकि हम उनके साथ समान शर्तों पर खड़े हो सकें, नूसबौम के अनुसार, आत्म-अवशोषण का लक्षण है। न्याय के आगे बढ़ने के मुकाबले हमें कम से कम चिंतित होना चाहिए।

मेरे अनुमान में, नूसबौम संभवत: सही है कि उम्मीद करते हैं कि जो लोग हमें गलत तरीके से नुकसान पहुंचाते हैं, वे अब प्रतीकात्मक रूप से 'आगे निकल' नहीं हैं, वे गलत काम करने के लिए एक स्वस्थ प्रतिक्रिया नहीं हैं। वास्तव में, मुझे लगता है कि नुसबौम भी इस स्थिति के लिए कुछ भी धर्मार्थ हो सकता है।

एक के लिए, जैसा कि नुसबाम इस मुद्दे पर इच्छा का वर्णन करता है, यह एक गलत व्यक्ति को कम करने की इच्छा है क्योंकि एक गलत व्यक्ति (कम से कम प्रतीकात्मक रूप से) ने आपको कम किया है आपको अन्यायपूर्ण तरीके से व्यवहार करने में, एक ग़लत व्यक्ति आपके सापेक्ष स्थिति के बारे में एक झूठा संदेश प्रसारित करता है – जिसे आप अपने नैतिक समान के रूप में नहीं गिनाते। नुसबूम यह मानते हैं कि गलत व्यक्ति को चोट पहुंचाने में, आप अपराधी को एक खूंटी या दो नीचे दस्तक देते हैं और इसलिए सही संदेश प्रसारित करते हैं कि आप नैतिक बराबर हैं। लेकिन मुझे ये सोचा था कि यह बहुत ही चकित है। नुसबौम ऐसा लगता है कि अन्याय के शिकार को शर्मिंदा होना चाहिए और इस तरह उसे अपने स्तर पर गलत व्यक्ति को 'नीचे' लाने की इच्छा हो। फिर भी सच्चाई में, अपराध करने वाला, उसके शिकार नहीं, उसे शर्मिंदा महसूस करना चाहिए। शायद किसी के गुस्से को बेहतर जवाब देने के लिए, यह है कि वह अपराध करने वाले को नीचे लाने के बजाय 'ऊपर उठाने' के द्वारा शर्म की आशा का सामना करने की कोशिश करे। लौटाने की बजाय, हम उन कार्यों के माध्यम से हमारी समानता का दावा कर सकते हैं जो हमारे मूल्य का प्रदर्शन करते हैं। शायद लक्ष्य अन्याय के अपराधियों को नुकसान पहुंचाने के बजाय अन्याय के शिकार लोगों को मनाने या मान्य करने के लिए होना चाहिए।

स्थिति की सड़क के नुसबाम की आलोचना के बारे में मुझे दूसरी चिंता है, मैंने चिंता की वजह से मुझे लौकाने की राह को खारिज करने का कारण बताया था, अर्थात्, उनका दावा है कि जो लोग गलत हैं उन्हें नुकसान पहुंचाए जाने की इच्छा से प्रेरित होना चाहिए एक गलत व्यक्ति को नीचा या बदनाम करना ताकि हमारी समानता का दावा किया जा सके। जैसा कि नुसबूम देखता है, यह इच्छा नैतिक रूप से समस्याग्रस्त है क्योंकि यह अहंकारी है। लेकिन मुझे संदेह है कि यह इच्छा क्रोध को प्रेरित करती है, या क्रोध के पीछे सबसे नैतिक रूप से रक्षा योग्य उद्देश्य है। मैंने पिछली पोस्ट में सुझाव दिया था कि क्रोध और 'लौटाने' की इच्छा वास्तव में अधिक नैतिक रूप से सम्मानजनक इच्छा पर आराम कर सकती है, अर्थात्, दूसरों को अपने अपराधों से लाभ नहीं मिलता है। बहुत ही मोटे तौर पर, जो लोग हमें गलत कर देते हैं, वे न तो भुगतना चाहिए क्योंकि उनकी पीड़ा उन चीज़ों को पुनर्स्थापित करती है जो उन्होंने हमसे ली थीं और न ही उन अपराधियों और उनके पीड़ितों के समान नैतिक स्तर पर वापस आती हैं। बल्कि, उन्हें भुगतना चाहिए क्योंकि यह अन्यायपूर्ण है कि वे अपने अन्याय से लाभ उठाते हैं। लेकिन, नुसबौम के खिलाफ, यह इच्छा अहंकारी नहीं लगता है, वर्चस्व और नियंत्रण की एक बचकची कल्पनाओं में निहित है।

गुस्से को समझने का नैतिक रूप से बचाव करने योग्य तरीका ढूंढने के लिए नूसबौम के संघर्ष (मुझे लगता है) और प्रेरितों के लिए इच्छा को प्रेरित करता है कि यह भी दर्शाता है कि व्यक्तिगत गुस्सा आमतौर पर कैसे होता है। लेकिन इच्छा में प्रतिशोध के लिए गुस्से की इच्छा को दूर करने की इच्छा है कि जो लोग गलत तरीके से जुड़े हुए हैं, उससे लाभ नहीं उठाता दोनों नैतिक रूप से वैध और गहराई से व्यक्तिगत अनुमानित नैतिक बराबर के एक समुदाय के सदस्य के रूप में, मैं दोनों एक अनुशासित प्रतिबद्धता हो सकता है कि दूसरों को उनके गलतफहमी से लाभ नहीं होता है और साथ ही साथ गहन व्यक्तिगत रूप से यह भी पता चलता है कि इससे मेरा लाभ विशेष रूप से मेरे लिए आक्रामक है और यह इच्छा किसी भी भ्रम को प्रतिबिंबित नहीं करती है जो कि दुनिया स्वाभाविक रूप से या किसी भी व्यक्ति के नियंत्रण के अधीन है, या वह विशेष चिंता का हकदार है

एक बार फिर, मुझे संदेह है कि नुसब्उम अपने क्रोध, उसके इरादों और उसके उद्देश्यों के विश्लेषण से निर्णायक निष्कर्ष निकालता है – लेकिन मुझे इस बात का आश्वस्त नहीं है कि उनका विश्लेषण स्थान पर है।

अगले पोस्ट में, हम कुछ अन्य महत्वपूर्ण बिंदुओं पर विचार करेंगे, जो विशेष रूप से क्रोध के बारे में बताते हैं कि गुस्से को हमारी गरिमा और आत्म-सम्मान की रक्षा के लिए आवश्यक नहीं है।