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अनुकंपा संरक्षण: अधिक से अधिक "Welfarism जंगली चला गया"

संरक्षण को नैतिक रूप से चुनौती दी गई है

विकासशील क्षेत्र दयालु संरक्षण (देखें भी), जिसमें मार्गदर्शक सिद्धांत "पहले कोई बुराई नहीं है" में व्यक्तिगत गैर मानव जानवरों (जानवरों) के महत्व पर बल दिया जाता है, वैश्विक ध्यान बढ़ रहा है क्योंकि अधिकांश जानवरों को वर्तमान में प्राप्त होने वाली तुलना में काफी अधिक सुरक्षा की आवश्यकता है और शोधकर्ताओं सहित बहुत से लोग, "बचाव के नाम पर" जानवरों को नुकसान पहुंचाए और जानवरों को मारने का अधिकार नहीं दे सकते हैं। यह एक ऐसा एजेंडे पर आधारित है जो "जानवरों के सम्मान में विज्ञान बना रहे हैं" और जानवरों की सुरक्षा के लिए कहते हैं क्योंकि वे स्वभाविक रूप से मूल्यवान हैं न केवल वे हमारे लिए क्या कर सकते हैं क्योंकि साधन मूल्य नहीं है

जैसा कि विज्ञान लेखक वॉरेन कॉर्नवाल ने अपने उत्कृष्ट निबंध में लिखा है "इट्स इट लेट" (यह भी देखें कि "स्पिट्टेड ओल्स सहेजने की समस्याएं हत्या कर रही हैं"), संरक्षण का एक खूनी इतिहास है और दयालु संरक्षण इन प्रथाओं को बदलने का प्रयास करता है। नैतिक रूप से चुनौती दी गई तरीकों के बारे में एक उत्कृष्ट चर्चा, जो जॉन वुकेतिच और माइकल नेल्सन के निबंध में पाया जा सकता है, "एक किताब में मैंने कहा," द इन्फर्म एथिकल फाउंडेशन ऑफ़ कन्जर्वेशन ", जिसे मैंने संपादित किया है, प्रकृति नो मोर्नर: द केस फॉर अनुकंसीट कन्वर्जेशन

जबकि दयालु संरक्षण जंगली जानवरों पर केंद्रित है, यह शहरी जानवरों और जानवरों से भी संबंध है जो खुद को अमानवीय और आक्रामक तरीके से कारोबार करते हैं जैसे कि वे मात्र वस्तुएं हैं कैद में पशुओं को भी दयालु संरक्षण के व्यापक एजेंडे में शामिल किया गया है, उदाहरण के लिए, उन व्यक्तियों, जिनके जीवन और स्वतंत्रता "मनोरंजन के नाम पर", "संरक्षण के नाम पर" या "शिक्षा के नाम पर" से समझौता कर रहे हैं और जो अक्सर प्रजनन मशीनों के रूप में इस्तेमाल किया जाता है या आसपास चले या मारे गए – zoothanized – जब वे एक चिड़ियाघर के प्रजनन कार्यक्रम में फिट नहीं होते (कृपया देखें, 'जूटानासी' नहीं, इथानसिया: शब्द पदार्थ है)।

संरक्षण के लिए एक व्यावहारिक और विकसित एथिकल के रूप में करुणा

डॉ। डैनियल रैंप (जो कि प्रौद्योगिकी विश्वविद्यालय, सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में पर्यावरण के स्कूल में अनुकंपा संरक्षण केंद्र की ओर अग्रसर होता है) और खुद को प्रकाशित करने के लिए "संरक्षण के लिए एक व्यावहारिक और विकसित एथिकल के रूप में करुणा" नामक एक आगामी निबंध जैव विज्ञान में जर्नल में , संरक्षण जीवविज्ञानियों के लिए निर्णय लेने के लिए एक नैतिक स्थिति के एजेंडे को बाहर रखा गया है। सार पढ़ता है:

हस्तक्षेप के लिए प्राथमिकताओं की स्थापना करते समय संरक्षण जीवविज्ञान के लिए निर्णय लेने के लिए नैतिक स्थिति एक महत्वपूर्ण चिंता का विषय है। प्रकृति की रक्षा करने के सर्वोत्तम तरीके से हालिया बहस ने उपयोगितावादी और आर्थिक मूल्यों के खिलाफ आंतरिक और सौंदर्य के मूल्यों के विपरीत पर ध्यान केंद्रित किया है, जो संरक्षण संघर्षों में अनिवार्य वैश्विक वृद्धि से प्रेरित है। ये चर्चा मुख्य रूप से सफलता के लिए प्रजातियों और पारिस्थितिकी प्रणालियों में लक्षित की गई है, बिना किसी व्यक्तिगत पशुओं के आंतरिक मूल्य और कल्याण के लिए चिंता व्यक्त करते हुए। भाग में, यह इसलिए है क्योंकि पशु कल्याण ऐतिहासिक रूप से संरक्षण के लिए एक बाधा के रूप में सोचा गया है। हालांकि, संरक्षण के व्यावहारिक कार्यान्वयन जो व्यक्तियों के लिए अच्छे कल्याणकारी परिणाम प्रदान करते हैं, वे अवधारणात्मक रूप से चुनौतीपूर्ण नहीं हैं; वे वास्तविकता बन गए हैं यह वास्तविकता, "करुणामय संरक्षण" के तत्वावधान में शामिल है, जो प्रकृति के साथ अंतरिक्ष साझा करने के लिए एक विकसित नैतिकता को दर्शाती है और संरक्षण के लिए एक बड़ा कदम आगे है।

डॉ। रैंप और मैं (और कई अन्य) पूरी तरह से पहचानते हैं कि संरक्षण को नैतिक रूप से चुनौती दी गई है। इसका मतलब यह नहीं है कि संरक्षण जीवविज्ञानी ठंडे खूनी मारे गए हैं, जो जानवरों की भलाई के बारे में परवाह नहीं करते हैं, बल्कि यह कि दुनिया भर में आने वाली समस्याएं सबसे अधिक अन्य जानवरों के जीवन में मानवीय हस्तक्षेप से लाती हैं, चुनौतीपूर्ण होने के मुद्दे पर चुनौती दे रहे हैं प्रायः ऐसा लगता है कि संघर्ष की एक श्रृंखला समाप्त होने वाली श्रृंखला में, "समस्या जानवरों" को मारना और अगली स्थिति पर आगे बढ़ने का एकमात्र और आसान समाधान है। हालांकि, हत्या केवल लंबे समय में काम नहीं करती। और जाहिर है, कई अन्य लोगों के रूप में और हमने यह बताया है, यह नैतिक रूप से असमर्थ है।

अनुकंपा संरक्षण "जंगली चले जंगली" से भी अधिक है

यह तनावपूर्ण होना ज़रूरी है कि दयालु संरक्षण "कल्याणवाद जंगली हो गया" से अधिक है और यह प्रति "पशु अधिकार" स्थिति नहीं है। जिस इलाके में अनुकंपा संरक्षणवादी काम करते हैं वह चुनौतीपूर्ण है, और ऐसे समाधानों की मांग करते हैं जो व्यक्तिगत पशुओं की रक्षा करते हैं, क्योंकि हम अपने घरों को बचाने के लिए प्रयास करते हैं, अनुकंपा संरक्षण भी जोर देता है कि व्यक्ति वस्तुएं या वस्तु नहीं हैं जो कि "अच्छा" अपने स्वयं के या अन्य प्रजातियों में से "न ही पारिस्थितिक तंत्रों के लिए" डॉ। रैंप और मैं लिखता हूं:

संरक्षण के लिए प्रभावी उपयोगितावादी दृष्टिकोण के विपरीत, जो अन्य पशुओं के कंधों पर स्पष्ट रूप से संरक्षण लक्ष्यों तक पहुंचने की लागत रखता है, संरक्षण के लिए दयालु नैतिक अन्य मूल्यों के साथ निर्णय लेने में सहानुभूति लाता है। यह अधिकार की स्थिति नहीं है, बल्कि, एक वैज्ञानिक और साक्ष्य-आधारित वैचारिक दृष्टिकोण को आगे बढ़ाता है जो बताता है कि संरक्षण पहल को सबसे पहले कोई नुकसान नहीं करना चाहिए (बीकॉफ 2010)। यह सिर्फ इसलिए नहीं कि हम अब अन्य जानवरों (बीकॉफ 2007, बीकॉफ और पियर्स 200) के संज्ञानात्मक और भावनात्मक जीवन (चेतना और भावना) के बारे में जानते हैं, बल्कि यह भी कि नैतिक अनिवार्यता के रूप में प्रकृति के साथ अंतरिक्ष साझा करने के लिए आधुनिक समाधान प्रदान करने के लिए महत्वपूर्ण है शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व में रहने के लिए विविध प्रजातियों की संभावना को बढ़ावा देने के लिए (हिंकलीफ एट अल। 2005)। अनुकंपा संरक्षण के लिए अनुमति देता है- लेकिन यह निर्धारित नहीं करता है कि वे दूसरों के हितों के साथ-साथ मनुष्यों के ऊपर ले जाते हैं। (संदर्भ हमारे निबंध में मिल सकते हैं।)

डा। रैंप और मैं काम पर अनुकंपा संरक्षण के कई उदाहरणों की पेशकश करता हूं (नीचे दिए गए संदर्भ और वेबसाइट को अनुकूली संरक्षण के लिए देखें), और हम लोगों को हमारे पेपर पढ़ने और टिप्पणी करने के लिए आमंत्रित करते हैं क्योंकि करुणामय संरक्षण इसके आरंभिक चरणों में है और यह कार्य प्रगति पर है। इसके बावजूद, यह व्यक्तिगत पशुओं के जीवन पर ध्यान केंद्रित करता है और इस तरह से संरक्षणवादियों को ऐसे पहलुओं को पहचानने और बनाने में मदद करता है जो अन्य लक्ष्यों और हितों के नुकसान के लिए अन्य जानवरों को बचाने के लिए काम करते हैं।

अनुकंपा संरक्षण की अनुमति नहीं होती है, उदाहरण के लिए, सैमोन को बचाने के लिए कॉमेरेन्ट्स को मार दिया जाए, छिपे हुए उल्लू को बचाने के लिए मारे जाने वाले अवरुद्ध उल्लू, या मारे जाने वाले कोयोट्स क्योंकि वे एक उपद्रव हैं। हाल ही के निबंध में "जब यह है कि एक कोयोट को मारना ठीक है?" हम पढ़ते हैं: "कुछ बदमाशी कोयोट्स को निकालकर दूसरों को चेक में रख सकते हैं, बाकी के पैक में चेतावनी का संकेत भेजकर और बोल्ड को रोकने से कैली पॉली पोमोनो में कृषि जीव विज्ञान के प्रोफेसर एमेरिटस रेक्स बेकर ने कहा, "कैलिफोर्निया के जानवरों के प्रमुख विशेषज्ञों में से एक है।" यह बकवास है, और कथित कोयोट विशेषज्ञ श्री बेकर को उसकी जरूरत है होमवर्क और कोयोट व्यवहार की मूल बातें पढ़ना, क्योंकि इसमें कोई सबूत नहीं है कि इस तरह के "प्रशिक्षण" उत्पन्न होता है और न ही कोयोट की हत्या उन्हें "प्रबंधन" करने के लिए करती है

यह बल दिया जाना चाहिए कि मानव और गैर-मानव – सभी जानवरों को उन परियोजनाओं में हितधारकों के रूप में माना जाता है जो करुणामय और मानवीय परिणामों की तलाश करते हैं। हमारे चुनौतीपूर्ण, जटिल और भारी मात्रा में आबादी वाले और उपभोग्यजन्य दुनिया में, यह उम्मीद करने में सहज है कि मनुष्य समीकरण से बाहर रह सकते हैं। हम सभी जगह पर हैं, हम में से बहुत से लोग हैं, और अन्य जानवरों के साथ संघर्ष अनिवार्य है, यहां तक ​​कि दूरदराज के स्थानों में भी, जो हमारी पहुंच से बाहर हैं। जैसा कि बीटल्स ने सही कहा, हम "यहां, हर जगह और हर जगह" हैं।

"समस्या पशुओं" के साथ रहना: भारत में हाथियों और तेंदुओं के साथ सह-अस्तित्व के लिए प्रयास करने के अद्भुत उदाहरण

उपरोक्त और हमारे निबंध में दिए गए उदाहरणों के अलावा और सहानुभूति केंद्र के लिए वेबसाइट पर चर्चा की, मैंने हाल ही में भारत में दो परियोजनाओं का पता लगाया है जो मनुष्यों और गैर-मानवों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को ताल्लुक रखता है जो इंसानों को नुकसान पहुँचाते हैं और मारते हैं और अपने व्यवसायों को नष्ट करते हैं। मैसूर में प्रकृति संरक्षण फाउंडेशन के टी.आर. शंकर रमन ने मुझे एक परियोजना के बारे में बताया, जिसमें वालपराय के लोग चाय के बागानों पर मौजूद हाथियों के साथ मिलकर सीखा था, जहां पता था कि हाथियों को लटकाते हुए कहां से बचा जा सकता था। "लिथिंग विद एलिफेंट्स" नामक वीडियो वास्तव में देखने योग्य है

अन्य परियोजना तेंदुओं के साथ मिलकर, और "तेंदुआ परिदृश्य नामक एक निबंध: ग्रामीण इलाकों और शहर में मांसाहारी के साथ मिलकर" के साथ संबंध है, यह उन लोगों के लिए पढ़ना आवश्यक है, जो खतरनाक शिकारियों के साथ संघर्ष करते हैं। इस निबंध में निहित कई महत्वपूर्ण सबक में चर्चा की जा रही है कि कैसे ट्रांसकोजेनेशन प्रोजेक्ट्स काम नहीं करते हैं, लेकिन तेंदुए के व्यवहार और आंदोलन पैटर्न के बारे में सीखना खतरनाक संघर्षों से बचने में मदद कर सकता है। तेंदुए पर यह सबसे महत्वपूर्ण निबंध निष्कर्ष निकाला है:

"समस्या वाले जानवरों" से फोकस बदलना, जो "समस्या वाले स्थानों" के लिए अप्रभावी साबित हुआ है, उन मुद्दों को भी बदलता है जिन्हें संबोधित करने की आवश्यकता होती है और उन उपायों को बदलते हैं जिनके लिए जगह की आवश्यकता होती है। यह तेंदुए की मुलाकात को कम करने के लिए साइट-विशिष्ट उपायों को ध्यान में रखता है जिससे लोगों के साथ नकारात्मक बातचीत हो सकती है। इसमें घरेलू कुत्ते की आबादी, कचरा और रसोई और चिकित्सा कचरे के उचित निपटान और सुरक्षित मरीजों में पशुओं के लिए बेहतर संरक्षण शामिल हो सकता है। यह क्षेत्र में रहने वाले आदिवासी और विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के लिए बेहतर सुविधाएं प्रदान करने पर ध्यान केंद्रित करता है, जिनमें प्रकाश, आवास, स्वच्छता (विशेष रूप से रात में, जंगलों में खुली मलबे को कम करने के लिए) और अन्य सार्वजनिक सुरक्षा उपायों शामिल हैं। तेंदुए से स्थान पर फ़ोकस को बदलने से भी सक्रिय सक्रिय प्रयासों (जैसे कि पूर्व-इम्प्रेट हमलों के लिए सुरक्षित परिवेश बनाना) के लिए प्रतिक्रियाशील उपायों (जैसे संघर्षों के बाद कैद होने पर) से बदलाव का मतलब है, जो लोगों और तेंदुओं को साझा करने के लिए नकारात्मक बातचीत को कम करता है परिदृश्य।

विभिन्न प्रकार के जानवरों के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, डॉ। रैंप और मैं निष्कर्ष निकालने के महत्व, और प्राप्त करने की क्षमता पर बल देने की तर्ज पर:

स्पष्ट प्रगति के बावजूद निर्णय लेने वालों ने सिर्फ संरक्षण निर्णय लेने और ट्राइएफ़ के लिए दयालु और व्यावहारिक रूपरेखा के महत्व और उपयोगिता को पहचानना शुरू किया है। संरक्षण के संघर्षों को हल करने के लिए प्रकृति से जुड़े सर्वोत्तम तरीके से पूछे जाने वाले मुश्किल सवालों के बारे में पूछा जाना चाहिए। अनुकंपा संरक्षण के अधीन रहने वाली आकांक्षाओं को प्रकृति की रक्षा करने में रुचि रखने वाले लोगों द्वारा लंबे समय तक रखा गया है, लेकिन एक आंदोलन के रूप में, आपरेशन के एक स्पष्ट ढांचे के साथ, अनुकंपा संरक्षण उसकी प्रारंभिक अवस्था में है संरक्षण में अनुकंपा पर दया दूसरों की पीड़ा के लिए एक चिंता का सार्वभौमिक नीति का उपयोग करके और इसे कम करने के प्रयासों का उपयोग करके भूमि साझाकरण के मुद्दों को सुलझाने के लिए एक सरल और नैतिक रूप से स्वीकार्य दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। अन्य जानवरों और उनके घरों के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, जो दयालुता पर आधारित है, मानवता की एक बढ़ती हुई दुनिया में जरूरी है अगर समाज को समग्र और मानवीय तरीकों से प्रकृति को संरक्षित और संरक्षित करना है।

अन्य जानवरों के साथ शांतिपूर्वक रहने के लिए प्रयास करना, जिनके साथ हम अंतरिक्ष साझा करते हैं, और जिनके घरों में हम चले गए हैं, वे "हमारे दिल को फिर से तैयार करने" की प्रक्रिया का हिस्सा हैं और वे अन्य जानवरों की सराहना करते हैं जिनके लिए वे हैं और वे क्या चाहते हैं और हमारी परेशान दुनिया में की जरूरत है – शांति और सुरक्षा में रहने के लिए डॉ। रैंप और मैं नोट के रूप में, "अन्य जानवरों और उनके घरों के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, दया के आधार पर, एक बढ़ते हुए मानवीय प्रभुत्व की दुनिया में आवश्यक है अगर समाज को समग्र और मानवीय तरीकों में प्रकृति को संरक्षित और संरक्षित करना है।"

अनुकंपा संरक्षण के लिए भविष्य और रोमांचक चुनौतियां

करुणामय संरक्षण के लिए ये निश्चित रूप से रोमांचक समय हैं, और उन लोगों के लिए, जो अधिक सीखना चाहते हैं, दयालु संरक्षण का प्रभाव आगे बढ़ाएं, ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय (कनाडा) में जुलाई 28-31, 2015 से एक बैठक होगी। हमें उम्मीद है कि सभी इच्छुक पार्टियां इस सबसे रोमांचक, आवश्यक, चुनौतीपूर्ण, और आगे-तलाश वाले प्रयासों में भाग लेंगे और योगदान करेंगी।

कई लोगों ने मुझे बताया है कि अनुकंपा संरक्षण के लक्ष्य बहुत सराहनीय हैं, लेकिन "वास्तव में" नामुमकिन (जो भी इसका मतलब है)। मैं पूरी तरह से असहमत हूँ। वे केवल नामुमकिन हैं यदि हम आसान सड़क लेते हैं जिसमें स्व-केंद्रित मानव हितों को नियमित रूप से और अनैतिक रूप से अन्य जानवरों के तुरुप होते हैं और हम "बॉक्स से बाहर सोचने के लिए मना करते हैं।"

सोच, भावना और अभिनय में बदलाव के रूप में, दयालु संरक्षण के लक्ष्यों को साकार करने से विश्व स्तर पर बहुत कड़ी मेहनत होगी। हमें बोल्ड, सक्रिय, सकारात्मक, भावुक, और निरंतर होना चाहिए। वैश्विक मानव-पशु विरोधाभासों की अधिकता के लिए अभिनव और मानवीय समाधान निश्चित रूप से सर्वोत्तम दिमागों को चुनौती देंगे, और यह देखने के लिए अविश्वसनीय रूप से रोमांचित है कि हम किस प्रकार रचनात्मक हो सकते हैं, जैसा कि हम व्यक्तिगत जानवरों के सम्मान और सम्मान के लिए काम करते हैं जो कि बनाने का प्रयास कर रहे हैं यह – जीवित रहने, विकसित करने, और शांति और सुरक्षा में रहने के लिए – एक विश्व में लादेन और मनुष्यों के साथ बोझ है।

निशुल्क टीज़र छवि यहां देखी जा सकती है।

संदर्भ:

बेकॉफ, एम। 2010. संरक्षण में करुणा का अभाव है। नया वैज्ञानिक 207: 24-25

—। ईडी। 2013. प्रकृति की उपेक्षा न करें: अनुकंपा संरक्षण के मामले। शिकागो प्रेस विश्वविद्यालय

—। 2014. हमारे दिल पुनर्निर्माण: दया और सहअस्तित्व के निर्माण के रास्ते । न्यू वर्ल्ड लाइब्रेरी

बेकॉफ एम, जैमीसन डी। 1 99 0। संज्ञानात्मक नैतिकता और व्यावहारिक दर्शन, मन के विकासवादी जीव विज्ञान का महत्व। पारिस्थितिकी और विकास में रुझान 5: 156-159

—। 1991. चिंतनशील नैतिकता, व्यावहारिक दर्शन, और जानवरों की नैतिक स्थिति। एथोलॉजी 9: 1-47 में परिप्रेक्ष्य

—। 1996. नैतिकता और मांसाहारी का अध्ययन: जानवरों का सम्मान करते समय विज्ञान करना पेज 15-45 गित्टलमैन जेएल, एड में कार्निवॉर व्यवहार, पारिस्थितिकी और विकास , वॉल्यूम 2. कार्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस

डॉ। डेनियल रैंप ने इस निबंध को लिखने में मदद की।

मार्क बेकॉफ़ की नवीनतम पुस्तकों में जैस्पर की कहानी है: चंद्रमा भालू (जिल रॉबिन्सन के साथ), प्रकृति की उपेक्षा न करें: दयालु संरक्षण का मामला , कुत्तों की कुंडी और मधुमक्खी उदास क्यों पड़ते हैं , और हमारे दिलों को फिर से उभरते हैं: करुणा और सह-अस्तित्व के निर्माण के रास्ते जेन इफेक्ट: जेन गुडॉल (डेल पीटरसन के साथ संपादित) का जश्न मनाया गया है। (मार्केबिक। com; @ माकर्बेकॉफ़)