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क्या एक बलात्कार-खतरा Tweet जस्टिस?

उत्तर, ज़ाहिर है, कि, नैतिक रूप से बोलने से, कुछ भी "बलात्कार-धमकी" कलरव को ठहराता है। ऐसा कार्य मूल नैतिक संवेदनाओं को स्पष्ट रूप से अपमानित करता है, और इस प्रकार किसी भी व्यक्ति को स्वयं के सम्मानित व्यक्ति के रूप में वास्तविक भावना है जो दूसरों की गरिमा, भलाई और अखंडता को बढ़ावा देता है, इस तरह से कभी भी अभिनय करने पर विचार नहीं करेगा।

और फिर भी, इसके बावजूद हाल ही में और शक्तिशाली चलती लेख के अनुसार अमांडा हेस ने इंटरनेट पर क्यों वुमन आर नवर वेलकम किया है , वह और कई अन्य महिला इंटरनेट लेखकों-विशेषकर उन उत्तेजक सामग्री पर ध्यान केंद्रित करने वाले-ने अनुभव किया है बलात्कार और मारे गए हैं "बयान करने के लिए बहुत सारे हैं" और, हेस के मुताबिक, इंटरनेट पर प्रमुख महिलाओं को निर्देश "हिंसक खतरों और परेशान संदेशों की बाधा को अनदेखा करना है जो हर रोज आपको ऑनलाइन सामना कर रहे हैं"। (इस लेख के बारे में कुछ अतिरिक्त राय से यहां और यहां देखें)

आपको उसने जो कुछ भी सहन किया है, उसका एक स्वाद देने के लिए, वह एक विशेष रूप से घृणित अनुभव का एक ट्वीट "शिकारी" के साथ उपयोगकर्ता नाम "हेडलेसफिलापिंग" का वर्णन किया। उसने सुबह को बताया कि उसने अपने सात ट्वीट्स निम्नानुसार भेजे:

मैं बिस्तर से बाहर हो गया और मेरे गोद ऊपर खोला। "मुझे लगता है कि आप शारीरिक रूप से बहुत आकर्षक नहीं हैं लगा, "पहले ने कहा। तब: "आप बहुत नशे में और नशे में गड़बड़ लड़के लंड चूसते हैं।" एक महिला पत्रकार के रूप में जो सेक्स (अन्य बातों के अलावा) के बारे में लिखता है, इस प्रतिक्रिया में से कोई भी विशेष रूप से सामान्य से बाहर नहीं था। लेकिन यह आदमी इसे दूसरे स्तर पर ले गया: "मैं 36 साल का हूं, मैंने 12 साल के लिए 'हत्या' की, मैंने एक महिला को मार दिया, जैसे आप लोग, जो लड़कों के लंड का मजाक बनाने का फैसला किया।" और फिर: "खुश बोलना हम उसी स्थिति में रहते हैं मैं आपको देख रहा हूं, और जब मैं आपको ढूंढता हूं, तो आप पर बलात्कार करने और अपने सिर को हटा दें। "अधिक था, लेकिन अंतिम ट्वीट ने इसे बताया:" आप मरने जा रहे हैं और मैं वह हूँ जो मारने वाला है आप। मैं आपको यह वादा करता हूँ। "

यह कार्य इतना नैतिक रूप से प्रतिकूल होने के बावजूद हुआ। निस्संदेह, नैतिक रूप से प्रतिकूल होने के बावजूद बहुत सारे कृत्य होते हैं क्यूं कर? आइए तत्वों और ताकतों पर विचार करने के लिए एक मिनट लेते हैं जो मानव मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्तर के विश्लेषण में शामिल हैं, यह समझने के लिए कि यह व्यवहार कहाँ से आ सकता है और इसकी आवृत्ति को कैसे प्रभावित करेगा। व्यापक शक्तियों के द्वारा, मेरा मतलब उन वेरिएबल्स है जो संभावित रूप से अद्वितीय तत्वों के लिए संदर्भ प्रदान करते हैं जो इस विशेष कार्य में चला गया। यदि हम इस नैतिक रूप से आपत्तिजनक व्यवहार को रोकने के लिए सबसे अच्छा मार्ग आगे बढ़ने जा रहे हैं, तो हमें उन बलों को समझना होगा जो उन्हें वैध बनाना चाहते हैं। इस प्रकार, शीर्षक में "औचित्य" शब्द के दो अर्थ हैं। एक शब्द का नैतिक अर्थ है, और उस अर्थ में कोई औचित्य नहीं है दूसरी तरफ, ऐसी शक्तियां हैं जो उन्हें ये होने की इजाजत देने के अर्थ में इन कार्यों को "वैध" कर रहे हैं उन बलों हैं जो मैं यहां की रूपरेखा करने का प्रयास करता हूं।

चूंकि यह कार्य "ट्वीट" था, हम यह सुनिश्चित कर सकते हैं कि यह अपराधी की औचित्य प्रणाली के माध्यम से मध्यस्थता होनी चाहिए। इसका मतलब है कि वह स्पष्ट रूप से स्वयं के प्रति सचेत होना चाहिए कि वह क्या कर रहा था, और इस प्रकार कुछ स्तर पर, वह "उचित" था। मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं क्या हैं जो हमें यह समझने में सक्षम बनाती हैं कि किसी को भी ऐसी चीज़ों का औचित्य कैसे मिल सकता है? बेशक, व्यक्तिगत और विशिष्ट स्थिति के बारे में कुछ भी जानने के बिना, संभावनाओं की लगभग एक अनंत संख्या होती है इसके बावजूद, ऐसे प्रमुख चर के सामान्य वर्ग हैं जिन पर विचार किया जाना चाहिए यदि हम इस व्यवहार की भावना बनाने के लिए एक ढांचा विकसित करना शुरू कर रहे हैं:

1. पावर सत्ता के लिए ड्राइव, प्रभुत्व और दूसरों पर नियंत्रण के माध्यम से सामाजिक प्रभाव पाने के रूप में परिभाषित, एक बुनियादी मानव मनोवैज्ञानिक बल है यह निश्चित रूप से एकमात्र मानसिकता नहीं है, और लोगों को हद तक अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया जाता है, जिनके लिए वे अपनी शक्तियों के ज़रिए परिभाषित होते हैं। बहरहाल, मौलिक स्तर पर, ये ट्वीट्स सत्ता का एक कार्य है। यही है, कोर सुदृढीकरण की मांग की गई थी, सुश्री हेस के ऊपर छवि या अनुभव का अनुभव। ट्वीटर चाहता है कि वह डरावनी हो, और अपमानित और कम हो। उसके विपरीत, जो कम से कम उस संदर्भ में, मजबूत और नियंत्रण में होगा

2. असुरक्षा और असीमता के मुख्य भय यह देखते हुए कि अपराधी ने अपने दृष्टिकोण और प्राधिकरण के बारे में बेवजह महसूस करने के बारे में क्या लिखा है, इस अधिनियम के मूल तत्वों (कायरता के एक अनैतिक कृत्य) के अतिरिक्त, हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि वह शायद उनकी शक्ति के बारे में गहरी बैठे असुरक्षाएं और शायद गहरा शक्तिहीनता का भाव यह एक स्पष्टीकरण प्रदान करेगा कि सत्ता के लिए यह आवश्यकता इतनी मजबूत क्यों है: शक्ति की छवि एक ऐसी कल्पना बन जाती है जो मजबूत हो जाती है क्योंकि यह एक मुख्य डर या निर्बलता का अनुभव को संतुलित करता है।

3. विकसित आर्किटेक्चर और पुरुष-पुरुष पुरातात्व यद्यपि विकासवादी व्याख्या सही रूप से सामाजिक-राजनीतिक जटिलताओं से भरी होती है, व्यापक स्ट्रोक के साथ बोलती है, ऐसा लगता है कि बलात्कार, लिंग और शक्ति "अर्काष्ट" हैं, इस अर्थ में कि मनुष्य गहरी बैठे हैं, उनके साथ जुड़े पहले टेम्पलेट्स। इसके द्वारा मेरा मतलब है कि, एक अकादमिक दृष्टिकोण से, अभिभावक निवेश सिद्धांत के साथ बुनियादी परिचित एक "डिस्टल" व्याख्यात्मक फ्रेम के लिए महत्वपूर्ण है, क्यों कि कुछ पुरुषों के लिए प्रतिस्पर्धा के लिए टेम्प्लेट होंगे और महिला सेक्स को नियंत्रित करने का प्रयास किया जा सकता है जो विशेष रूप से संभावित रूप से सक्रिय हो सकता है अनुभव और संदर्भ

4. सेक्स और शक्ति का संलयन। यह आकस्मिक नहीं है कि फ्रायड को इतना सेक्स और आक्रामकता मिल गई जब उन्होंने हमारी चेतना के अधीन बलों की तलाश की। और, क्योंकि सेक्स, आक्रामकता और शक्ति के विषय हमारे मनोवैज्ञानिक आर्किटेक्चर में गहराई से एम्बेडेड हैं और जटिल हैं, सामाजिक मानदंडों के साथ भ्रमित संबंध (यानी, उनके आस-पास कई वर्चस्व हैं), यह यौन और शक्ति गतिशीलता के लिए असामान्य नहीं है " कुछ विशेष व्यक्तियों में, अपने स्वयं के अनुभवों और पूर्व-स्वभाव के आधार पर जुड़े हुए हैं। बीडीएसएम के उदय को देखा जाता है कि सेक्स एंड पावर के करीबी, प्रथम सम्मलेन संघ के लिए वसीयतनामा। (रिकॉर्ड के लिए, मैं वर्तमान मामले में बीडीएसएम के सुरक्षित, संयमी अभ्यास का कोई संबंध नहीं बना रहा हूं! इस विषय पर पीटी लेख के लिए यहां देखें)। एक चिकित्सक के रूप में, मैं इस अपराधी के महत्वपूर्ण जीवन के अनुभवों के बारे में सोचता हूं और ऐसा हो सकता था कि उसके लिए सेक्स, शक्ति और अन्य का अपमान बन गया।

5. मनोचिकित्सा यह उन व्यक्तियों को संदर्भित करता है जो अनिवार्य रूप से "नैतिक भावना" नहीं करते हैं यही है, जबकि अधिकांश व्यक्ति स्वाभाविक रूप से दूसरों के पीड़ा के साथ सहानुभूति रखते हैं और, सभी चीजें समान हैं, इसे कम करने के लिए प्रेरित किया जाता है, मनोरोगी (या सोशोपोपैथ) की ऐसी कोई भावना नहीं होती है हालांकि कई मनोचिकित्सक "नैतिक रूप से" व्यवहार करते हैं, वे समस्या निवारक सामाजिक परिणामों से बचने के लिए ऐसा करते हैं। सामाजिक परिणामों की संभावित कमी (जो, इस मामले में तकनीक उपलब्ध कराता है, नीचे देखें) इन प्रकार के कार्यों के लिए एक उपयुक्त संदर्भ प्रदान करती है, जो मनोचिकित्सक को खेल के प्रकार के रूप में अनिवार्य रूप से अनुभव किया जाएगा। अगर वह एक सच्चे मनोचिकित्सक थे, तो उसकी आंतरिक औचित्य व्यवस्था केवल यह रही होगी कि वह ऐसा कर रहे थे क्योंकि यह शक्ति महसूस करने के लिए मजेदार था और सुश्री हेस 'संकट

6. मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र । हालांकि, यह काफी संभव है कि अपराधी को उन ट्वीट्स भेजने के बारे में विवाद का सामना करना पड़ता था, और उसमें उसका एक हिस्सा था जो जानता था कि यह गलत था, प्रभाव के लिए दोषी महसूस किया गया था और पता था कि वह ऐसा करने के लिए कम सराहनीय व्यक्ति थे। मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र, उपकरण और प्रक्रियाएं हैं, जिसके द्वारा लोग उन चीजों को सही ठहरते हैं जो उनमें से एक हिस्सा बुरे होने के बारे में जानता है। वह इसे प्रतिशोध के मामले में तर्कसंगत रूप से तर्कसंगत बना सकता है, सुश्री हेस के लेखन को अपनी शक्ति के लिए खतरा के रूप में देखते हुए (दूसरों को नुकसान पहुंचाने के लिए एक बुनियादी मानव औचित्य यह है कि वे हमें पहले नुकसान पहुंचाते हैं) वह इस अधिनियम को एक मजाक के रूप में भी मान सकते हैं, खुद से कह रहे हैं कि वह वास्तव में ऐसा नहीं करेंगे। तर्कसंगत रूप के इस रूप को कम से कम कहा जाता है। या वह "कम्पार्टमेंटिज़" हो सकता है, जिसका अर्थ है कि वह केवल कुछ खास परिस्थितियों में ही कार्य करने के बारे में नहीं सोचागा, शायद जब वह अकेले पीने वाला था बहुत से लोगों के पास स्वयं के "भागों" होते हैं, ऐसे में स्वयं के चेतना प्रणाली का एक हिस्सा एक कार्य को उचित ठहराता है जो कि एक और हिस्सा नहीं होता। निचले रेखा यह है कि हालांकि वह नैतिक रूप से अनुचित तरीके से कार्य को स्वीकार कर सकते हैं और नैतिक इंसान के रूप में उसके लिए अपरिचित हैं, लेकिन वह कई तरह के मानसिक जिम्नास्टिकों में शामिल हो सकते हैं जो उसे वैसे भी करने की अनुमति देते हैं।

मानव मनोवैज्ञानिक स्तर के विपरीत, जो लोगों की एक व्यक्ति या छोटे समूह के तरीके से व्यवहार करते हैं, इस पर गौर की जाती है, सामाजिक स्तर जटिल सामाजिक व्यवस्था को संदर्भित करता है जिसमें मानव कृत्यों होते हैं; इसमें परंपराओं, कानूनों, नीतियों, विश्वदृष्टि, सामाजिक भूमिकाएं, ऐतिहासिक संदर्भों और प्रौद्योगिकी शामिल हैं। हालांकि व्यक्तिगत व्यवहार को सामाजिक संदर्भ में "कम" नहीं किया जा सकता है, यह भी मामला है कि व्यक्तिगत व्यवहार में उभर हुआ है और संदर्भ के आधार पर तैयार किया गया है, और इस प्रकार व्यक्तिगत मानव व्यवहार की वास्तविक समझ में सामाजिक संदर्भ का विश्लेषण आवश्यक है। मेरे लिए, सामाजिक संदर्भ के प्रमुख तत्व इस मामले में हैं:

1. प्रौद्योगिकी इस विशेष कहानी के सबसे प्रमुख पहलुओं में से एक, ज़ाहिर है, प्रौद्योगिकी। वास्तव में, प्रौद्योगिकी इतनी तेजी से समाज बदल रही है कि व्यवहार के लिए नए अवसर और संदर्भ तेजी से उभर रहे हैं क्योंकि इन नियमों और नियमों को विनियमित करने के लिए तेज़ हैं। इस प्रकार, उपन्यास संदर्भों में कामों में बहुत अधिक अस्पष्टता है और जब हम सवाल पूछते हैं तो इन कृत्यों के लिए अर्थ की कथा प्रदान करने का प्रयास करते हुए हम समाज देख रहे हैं, जैसे कि: वास्तव में वे किस प्रकार हानिकारक हैं? क्या उन्हें अनदेखा किया जाना चाहिए? क्या उन्हें कानून की पूर्ण शक्ति से मुकदमा चलाना चाहिए? चूंकि प्रौद्योगिकी संचार के ऐसे नए मोर्चों को खोल रही है, इसलिए ऐसे कई ऐसे व्यवहार के संदर्भ के बारे में कई अनुत्तरित प्रश्न हैं जो कि प्रौद्योगिकी अब प्रदान करता है।

2. वैधता और स्वतंत्रता और व्यवस्था के प्रतिस्पर्धा मूल्य यदि हम ओरेवेल के 1 9 84 में दर्शाए गए एक अधिनायकवादी समाज में रहते थे, तो इन ट्वीट्स जैसे कृत्यों की आवृत्ति संभावित रूप से बहुत कम हो जाएगी, यह मानकर कि सामाजिक तानाशाहों ने उन्हें अवांछनीय समझा। बेशक, यह खुद के लिए एक दुःस्वप्न है और शुक्र है कि हम एक ऐसे समाज का हिस्सा हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता के मूल्य को पहचानता है, भाषण, धर्म और इसके आगे के रूप में महसूस किया है। और फिर भी, जब एक व्यक्ति की आजादी के लिए किसी दूसरे के अधिकार पर दबाव डालना या मज़बूत रहने के लिए स्वतंत्रता की स्वतंत्रता का काम करता है? ये, निश्चित रूप से, बार-बार समस्याएं हैं जो समाजों को हमेशा सामने आना चाहिए। सुश्री हेस ने अपने लेख में एक अच्छा काम किया है, जो यहां कुछ तनावों को अभिव्यक्त करता है। बेशक, हमारे समाज कई अन्य लोगों के मुताबिक स्वतंत्रता की ओर झुकता है

3. पितृसत्ता सोसाइटी को अपने बड़े पैमाने पर औचित्य प्रणालियों द्वारा व्यवस्थित किया जाता है, जो भाषा-आधारित मान्यताओं और मूल्यों के जटिल नेटवर्क होते हैं जो लोगों का समन्वय करते हैं और कार्रवाई को वैधता देते हैं। आश्चर्य की बात नहीं है, और बुनियादी मानव मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के अनुरूप, बड़े पैमाने पर औचित्य प्रणालियों के टोन और टेनर को सत्ता में उन लोगों द्वारा असमान रूप से आकार दिया जाता है। अर्थात्, सत्ता में आने वाले लोगों के हितों, मूल्यों और धारणाएं, जानबूझकर और अवचेतन से प्रेरित हैं, व्यापक रूप से इस तरह के आकृतियों को आकार देने के लिए जो कि उनकी जगह और मूल्य समाज में वैध होता है। और, ज़ाहिर है, ऐतिहासिक रूप से, आधुनिक समाज में सत्ता वाले लोग पुरुष हैं। यद्यपि पारंपरिक पितृसत्ता से बहुत बड़ी बदलाव दूर हो गया है, फिर भी ऐसा ही बना हुआ है कि हमारे समाज में सत्ता की आवाज मर्दाना हो जाती है और इस तरह के मुद्दों के लिए इसका बहुत बड़ा निहितार्थ है।

4. भूमिकाओं और यौन मानदंड बदलना। हालांकि हम कुछ हद तक पितृसत्तात्मक समाज बने हुए हैं, यह भी ऐसा मामला है कि पिछले पांच दशकों में बिजली का आधार अधिक समानता बन गया है। हमारे समाज की लिंगीय भूमिकाएं बहुत मोहित हो गई हैं, और कई में, कई संदर्भों में महिला को वह शक्ति है जो वे योग्य हैं उदाहरण के लिए, महिलाओं को अब मनोविज्ञान की संख्या में हावी है। यौन मानदंडों में भी एक बड़ा बदलाव हुआ है, जो अब प्रौद्योगिकी के साथ एक तरह से जुड़ा हुआ है जो हमारे यौन जीवन को एक विशाल और अभूतपूर्व तरीके से विकसित कर रहा है। उदाहरण के लिए विचार करें, कि सुश्री हेस एक ब्लॉग लिखते हैं / एक होमपेज के हकदार हैं: सेक्स के साथ अमांडा हेस इन बदलते मानदंडों ने एक तरफ कई संभावनाएं शुभकामनाएं खोल दी हैं, लेकिन उन संभावनाओं के साथ भी संघों के लिए "अंधेरे पक्ष" व्यवहार के लिए अपराधी की तरह व्यवहार आते हैं इसके अलावा, पावर डायनामिक्स में बदलाव कई लोगों के लिए एक गहरी बैठा खतरे पैदा करने के लिए बाध्य है, विशेषकर उन मौलिक असुरक्षित (मनोवैज्ञानिक गतिशीलता में ऊपर देखें)।

5. नैतिक स्पष्टता का अभाव हिंसक अपराध दर की जांच 1 99 0 के दशक के शुरुआती वर्षों में एक चरमोत्कर्ष के बाद पिछले 20 वर्षों या उससे भी कम हो रही प्रवृत्ति को इंगित करती है इसी समय, यह बहुत संकेत है कि जब लोग पीढ़ी पहले कम हिंसक अपराध कर रहे हैं, तो नैतिकता, मूल्यों और जीवन के उद्देश्य के बारे में बहुत भ्रम है। दरअसल, मुझे अक्सर आश्चर्य होता है कि क्या हम रिश्तेदार "व्यभिचार" के समय में जी रहे हैं यही है, यह नहीं कि लोग बुरी तरह से व्यवहार कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में उनके नैतिक कम्प्लेक्शन का एक मजबूत अर्थ नहीं है जो उन्हें ठीक से काम करता है और क्या नहीं करता है।

जैसा कि मुझे उम्मीद है कि स्पष्ट है, मैं गहराई से ले जाया गया था और सुश्री हेस बहादुरी से साझा की गई कहानियों के बारे में चिंतित हैं। उसने कहा, विशेष रूप से इंटरनेट के संदर्भ में यौन अपराध और यौन उत्पीड़न, वह क्षेत्र नहीं है जिसमें मैंने गहराई में अध्ययन किया है और निश्चित तौर पर इसमें कोई विशेषज्ञ नहीं है। मैं अन्य पाठकों के विचारों का स्वागत करता हूं कि इस घटना के अंतर्निहित कारण क्या हैं और एक समाज के रूप में हम इसके बारे में क्या करने की आवश्यकता है।