शर्म की बात है और दोष की पेंडुलम

निम्नलिखित अतिथि पोस्ट मेरे सहयोगी मार्क जस्लाव, पीएच.डी. ने लिखी थी।

जब चीजें गलत लगती हैं जो दोष है? यह सवाल, विशेषकर जब यह मानसिक जीवन पर हावी हो रहा है, तो यह समझने की भावना के लिए एक विशेष भेद्यता को इंगित करता है। जैसा कि मैंने कहीं और कहा है (जस्लाव, 1 99 8), ईर्ष्या के साथ, लापरवाही के दोष की प्रवृत्ति अक्सर शर्मिन्दा महसूस करने के खिलाफ सुरक्षा से जुड़ी होती है।

शर्म की भावना के दिल में एक शब्द रहित, निजी जागरूकता है कि एक कमी है, मौलिक "बुरा" या अयोग्य है। यह भावना इतनी दर्दनाक है कि इसे आत्मसम्मान के रूप में अनुभव किया जा सकता है, पूरी तरह से गायब होने वाली कल्पनाओं के साथ या अस्तित्व के योग्य भी नहीं। जब शर्मिंदा महसूस करते हुए हम सहज हो जाते हैं या अन्य लोगों से छुपते हैं।

नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिकों ने शर्म की उभरती हुई समझ और इसके संबंधों को दोष देने के लिए आधुनिक मनोवैज्ञानिक शोध का श्रेय दिया है। लेकिन शर्म के प्रति जवाब देने के लिए आवेग का इतिहास और साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है। उदाहरण के लिए, ओल्ड टेस्टामेंट में हजारों साल पहले लिखा गया उत्पत्ति का विवरण स्पष्ट रूप से नोट करता है कि शर्म के लिए मूलभूत मानवीय प्रतिक्रिया छिपाने और सीधे दोष हैं।

परिचित उत्पत्ति की कहानी, जिसमें आदम और हव्वा को ज्ञान के पेड़ के खाने के खिलाफ चेतावनी दी गई थी (जो गलत है उसका ज्ञान) शर्म के लिए मानव क्षमता की स्थापना और प्रदर्शन के लिए एक शानदार रूपक के रूप में देखा जा सकता है। पेड़ खाने के बाद, और शर्मनाक आत्म-जागरूकता के लिए नए असुरक्षित, आदम और ईव ने शुरूआत में नग्नता की अपनी भावना के जवाब में भगवान से छिपा दिया। जब ईश्वर के निर्देशों को झुठलाया जाने का सामना किया, तो एडम ने तुरंत उसे मोहक करने के लिए ईव पर दोष लगा दिया, जबकि हव्वा ने नाग को दोषी ठहराया। कुछ ही पन्ने बाद में, उनके बेटे कैन ने अपने भाई हाबिल को ईर्ष्याधीन क्रोध के एक राज्य में मार डाला, जिससे उन्होंने अपने भाई को ईश्वर को अपनी भेंट के लिए उचित पावती से वंचित करने के लिए दोषी ठहराया। शर्मिंदगी पर यह ध्यान वस्तुतः पहला है, और ओल्ड टेस्टामेंट में वर्णित मानव स्वभाव के संभवतः सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। प्राचीन ज्ञान में शर्म की बातों के लिए मानवीय प्रतिक्रियाओं को अच्छी तरह से समझ लिया गया था।

सचेतक या अनजाने में, यदि आप पुरानी शर्म की बात करते हैं तो आप अपने आप की भावना के बारे में एक नकारात्मक फैसले के रूप में दुर्भाग्य का अनुभव करते हैं। अक्सर आपकी डिफ़ॉल्ट सोच को आरोप की भाषा में दोष लगाया जा सकता है। लेकिन मेरी चिकित्सा पद्धति में, मैंने यह जान लिया है कि आवेगों की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अधिक उपयोगी है जो कि कौन से या किस पर दोष लगाया गया है, इसकी विशिष्टताओं के बजाय दोष देने का कारण होता है।

न्यूरोसाइंस और नैतिक मनोविज्ञान में अनुसंधान से पता चलता है कि भावनात्मक, नैतिक रूप से पहचानने वाला मस्तिष्क तंत्र जागरूक जागरूकता के तेजी से और बाहर काम करते हैं हमारे नैतिक फैसले के बारे में हम खुद को या दूसरों को बताते हुए एक विशिष्ट कहानी या कथा हमारे दिमाग के बाएं गोलार्द्ध (गैजानिगा, 2011) में "दुभाषिया" मॉड्यूल का उत्पाद है। हमारे भावनात्मक मस्तिष्क प्रणालियों ने पहले से ही फैसले दर्ज कराई है, के बाद उचित ध्वनि दोष कथाएं तैयार की जाती हैं। इसी तरह, डॉ। जोनाथन हैदट (2012) ने हाथी के पीछे एक सवार को नैतिक "तर्क" के बारे में प्रवचन की तुलना की है। सचेत, मौखिक रूप से सहज सवार के पास नैतिक हाथी पर सीमित नियंत्रण होता है, लेकिन शक्तिशाली, तात्कालिक, गहरे बैठे नैतिक अंतर्वियों की रक्षा करने के लिए ठोस, विस्तृत तर्कसंगतता उत्पन्न करता है। संक्षेप में, दोष प्रदान करने की आवेग एक भावनात्मक और नैतिक अंतर्ज्ञान के रूप में उत्पन्न होती है; दोष के विशेष रूप से व्यक्त किए गए स्थान को अक्सर हमारे दुभाषिया मॉड्यूल द्वारा वर्णनात्मकता की उत्पत्ति का परिणाम होता है। चाहे यातनाओं पर लटके हुए हों या स्वयं को ध्वस्त कर दें, पर दोष अक्सर शर्म की बातों से वंचित हो जाता है। जब हम दोष देते हैं, तो ग़लतता की भावना का विस्तार किया जा रहा है, एक जिम्मेदार खाते में जिम्मेदार ठहराया गया है और प्रक्षेपित किया जा रहा है। लेकिन एक मनोचिकित्सक के रूप में मेरी रूचि मरीज को गलत तरीके से खुद को समझने के लिए एक सुरक्षित स्थान प्रदान करने में है।

बलात्कार को आंतरिक या बाहरी किया जा सकता है। जो लोग आत्म-दोष करते हैं, वे बदतरता या कमियों की गुप्त भावना को लगभग किसी भी नकारात्मक परिणाम के रूप में मान सकते हैं। संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिक (एब्रॅमसन, एट अल, 1 999) ने "निराशाजनक आघातवादी शैली" शब्द को व्यक्तिगत नकारात्मकता या विषाक्तता के सबूत के रूप में सभी नकारात्मक घटनाओं की व्याख्या करने की प्रवृत्ति का उल्लेख किया है। दूसरी ओर, हम सभी लोगों के बारे में जानते हैं (उदासीनता, उदाहरण के लिए) जो दोष को बाहरी बनाते हैं पीड़ित, नियंत्रण से परे अन्य अभिनेता या सेना दोष के लिए लक्ष्य हो सकते हैं। इस प्रक्रिया में, व्यक्तियों को बाहर करने वाले लोगों को शर्मनाक भावनाओं को विनियमित और प्रोजेक्ट करना चाहिए जो अन्यथा शर्मनाक गुणवत्ता के लिए जिम्मेदारी की भावना से जुड़ी होंगी। यह हानिकारक कार्यों के लिए अपराध की भावना का भी प्रावधान करता है

शर्मिंदगी के विपरीत, अपराधियों को एक अलग भावना के रूप में सामाजिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा देखा जाता है, जिसमें उस कार्रवाई पर अफसोस होता है जिसके कारण किसी अन्य व्यक्ति को पीड़ित हुआ है। गड़बड़ी में चोट पहुंचाने वाले व्यक्ति के लिए एक empathic प्रतिक्रिया शामिल है जब दोषी, लोग चोट पहुंचाने के लिए अफसोस व्यक्त करते हैं पीड़ित व्यक्ति की पहचान करने की क्षमता अपराध के लिए आवश्यक है। रिसर्च ने मनोवैज्ञानिक लाभों के साथ दोषपूर्ण अभिव्यक्ति (जैसा शर्म की बात है) के साथ जुड़ा है, दोषी व्यक्ति को अफसोस व्यक्त करने या सुधार लाने के लिए बाहर पहुंचने में अग्रणी बनाते हैं। इन्हें "संबद्ध सामाजिक लिपियों" के रूप में जाना जाता है।

जाहिर है, शर्म और अपराध अक्सर एक साथ अनुभव किया है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की भावनाओं को चोट पहुंचाने के लिए दोषी व्यक्ति के लिए खुद को दोष देने के लिए यह असामान्य नहीं है। लेकिन दोषी भावना में प्राथमिक फोकस, उस व्यक्ति की वास्तविक या कल्पनाग्रस्त पीड़ा पर है, जिसकी हानि हो रही है, शर्मनाक माध्यमिक है। उदाहरण के लिए, बयान, फ्रेड की भावनाओं को आहत करने के लिए "मैं अपने आप को दोषी ठहराता हूं" फ्रेड को नुकसान पहुंचाए गए कार्यों के दोषी विचारों का सबूत है दोषी व्यक्ति के लिए शर्मनाक मुद्दा हानिकारक रूप से कार्य करने की जिम्मेदारी है।

दूसरी तरफ, जो लोग शर्म की बातों से बेहद व्यस्त रहते हैं और उनके प्रबंधन वास्तव में "सामान्य" लोगों की तुलना में कम अपराध दिखाते हैं, वे इस शर्म की संवेदनशीलता की कमी रखते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि शर्म से व्यंग्य व्यक्ति के लिए स्वयं की कार्रवाई करने की क्षमता को अपमानित करता है, दूसरों के साथ उन कार्यों को चोट पहुँचाता है, और सुधार लाने के लिए आवेग का अनुभव करता है। संक्षेप में, जो लोग लापरवाह प्रवण होते हैं वे परिपक्व, प्रॉस्पेसरिक अपराध के प्रति अपेक्षाकृत प्रतिरक्षा करते हैं। वे अपने व्यवहार के लिए खुद को दोषी नहीं ठहराते हैं बल्कि वे कौन हैं; दोष दूसरों पर चोटों पर नहीं है, लेकिन जो मौलिक अच्छा या बुरा है ऐसे लोगों के लिए, कास्टिंग दोष दूसरों के लिए अवांछनीय गुणों को नष्ट कर देता है, जो वे हानिकारक कृत्यों के कारण हुई पीड़ा पर कोई ध्यान केंद्रित करते हैं।

उत्पत्ति की कहानी बताती है कि जब यह स्वयं-सचेत नैतिक मूल्यांकन की बात आती है, तो मानव मस्तिष्क ईमानदार प्रतिबिंब की कीमत पर तत्काल युक्तिकरण को गले लगाने के लिए वायर्ड है। आदम और ईव ने आरोप लगाते हुए भगवान की उपस्थिति में अपनी नई भावना के प्रति जवाब में अपने आत्म-समर्पण संबंधी आरोपों को लगभग धुँधला। यदि आप शर्म की भावनाओं के बारे में सोचते हैं, तो आप अपने आप को लगातार आत्म-निंदा या अन्य लोगों द्वारा न्याय प्राप्त करने के लिए कूद सकते हैं। प्रायः, दोष के हमारे लक्ष्यों को मुख्य रूप से किसी भी वास्तविक वास्तविकता के बजाय हमारे राज्यों के दिमाग से निर्धारित किया जाता है। जब उदास होता है, तो हम अपने नियंत्रण से बाहर की बातों के लिए खुद को दोष देते हैं या हमारे कार्यों के लिए असंबंधित हैं। जब अनजान या पीड़ित महसूस हो रहा है, तो हम कल्पना की गई घबराहट या शिकायतों पर स्वयं विनाशकारी निर्धारण के लिए और अधिक संवेदनशील हो सकते हैं, जिससे स्वयं-दया और क्रोध के बढ़ने लगते हैं।

बचपन की उपेक्षा या दुरुपयोग स्वयं के एक सुरक्षित, एकजुट, सकारात्मक भावना के विकास को नुकसान पहुंचा सकते हैं। हमारी ज़रूरतों या भावनात्मक राज्यों के साथ जुड़े माता-पिता के मार्गदर्शन और समर्थन के बिना, हम शर्मनाक निष्ठा की गहरी भावना को आंतरिक रूप से आत्मसात करने के लिए कमजोर हो जाते हैं जो मन और व्यवहार के कई आत्म-विनाशकारी आदतों को चला सकते हैं। नशे की लत, अवसाद और खाने की विकृतियों के पूर्वनिर्धारित कुछ ऐसे नमूदार व्यवहार हैं जिन्हें हम नैदानिक ​​रूप से देखते हैं, लेकिन इन्हें दोष लगाने की बाध्यकारी आवश्यकताएं पुरानी शर्मिंदगी का एक अधिक सूक्ष्म अभिव्यक्ति है। यदि यह आपके लिए या आपके लिए किसी के लिए मामला है, तो संज्ञानात्मक उपचार से पता चलता है कि नित्य, क्षणभंगुर मानसिक फैसले (आत्म या अन्य) की बाढ़ उद्देश्य "सत्य" नहीं है, लेकिन अंतर्निहित कठिनाई का संकेत पूरे या अस्तित्व के लिए अनिवार्य रूप से योग्य है जैसा कि आप इन भावनात्मक राज्यों और चिकित्सा में उनकी अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, रक्षात्मक बचने के मार्गों जैसे दोष जोड़ना कम सम्मोहक हो जाएगा, जिससे आप अपने और दूसरों के साथ अधिक खुले और दयालु हो सकते हैं। एक अनुभवी चिकित्सक के समर्थन के साथ आप अपने खुद के आंतरिक राज्यों को नोटिस और स्वीकार करना सीखेंगे, जिससे उपयुक्तता का अधिक ज्ञान होगा।

डॉ। मार्क जस्लाव मरीन काउंटी, कैलिफोर्निया में मनोचिकित्सा और फोरेंसिक मनोवैज्ञानिक परामर्श प्रथाओं के साथ एक नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिक है। उनके पास संपर्क किया जा सकता है: markzaslav@gmail.com

संदर्भ

अब्रामसन, एलए, एट अल (1999)। अवसाद के लिए संज्ञानात्मक भेद्यता: सिद्धांत और साक्ष्य संज्ञानात्मक मनोचिकित्सा के जर्नल, 13 (1), 5-20

गाज़ानिगा, एम। (2011) यहां प्रभारी कौन है? न्यूयॉर्क, एनवाई: हार्पर कोलिन

हैद, जे (2012)। धर्मी दिमाग न्यूयॉर्क, एनवाई: पैन्थियोन

जस्लाव, एमआर (1998)। दिमाग से मनोचिकित्सा में संबंधित राज्यों जर्नल ऑफ़ साइकोथेरेपी प्रैक्टिस एंड रिसर्च, 7 (2), 154-166