महिला, 50 से अधिक, और अधिक योग्य

हाल ही में एक सामाजिक कार्यक्रम में, एक परिचित ने पूछा कि क्या मुझे लगता है कि पोस्ट-मंदी रोजगार बाजार में पेशेवर महिलाओं के निरंतर रोजगार-रोजगार 'संस्थागत बदमाशी' का एक उदाहरण है। उन्होंने कई महीनों पहले NY टाइम्स में एक लेख का हवाला दिया, जिसमें दावा किया गया था कि अर्थव्यवस्था के पुनरोद्धार के बावजूद 50 से अधिक पेशेवर महिलाओं को काम पाने का समय लगता है।

यह सवाल एक और सवाल पूछता है: क्या भेदभाव और बदमाशी के बीच अंतर है? और यदि हां, तो यह क्या है?

समाजशास्त्री भेदभाव को परिभाषित करते हैं क्योंकि एक या अधिक आम धारित विशेषता (जैसे आयु और लिंग / लिंग) के आधार पर व्यक्तियों के समूह के अधिकारों, विशेषाधिकारों या अवसरों को मनमाना से मनाते हैं। वे यह भी मानते हैं, आरके मर्टन (1 9 4 9) के बाद, कि कोई पूर्वाग्रह के बिना भेदभाव कर सकता है (जो केवल 'पक्षपातपूर्ण व्यवहार और मानदंडों के साथ' चला जाता है)

स्पष्ट रूप से, कोई व्यक्ति "भेदभाव" के लिए "बदमाशी" शब्द का विकल्प बदल सकता है (ऊपर दी गई तालिका देखें) और समानताएं ढूंढें। पीड़ित के खिलाफ छोटे या कोई शत्रुता के साथ ताना मारना और सार्वजनिक अपमान के साथ 'चल सकता है'।

पीड़ितों के चुनाव में समानताएं भी मौजूद हैं: दोनों गड़गड़ाहट और भेदभाव करनेवाले उन लोगों को चुनते हैं जो स्थिति पदानुक्रम के निम्नतम भाग पर हैं, जिनके पास कम-अगर उनके लिए खड़े होने वाले किसी भी सहयोगी हैं।

और, वास्तव में, कम दर्जा वाले लोग अक्सर 'प्रकार' होते हैं: युवा वयस्क, लिंग-पहचान के मुद्दों, विकलांग व्यक्तियों, या मोटापे से जूझ रहे लोगों के माध्यम से काम कर रहे हैं।

इसके अलावा, दुर्व्यवहार और भेदभाव दोनों ही बार-बार व्यवहार को दर्शाते हैं। मुसलमानों के खिलाफ गड़बड़ करने वाले एक व्यक्ति का एक उदाहरण भेदभावपूर्ण नहीं है और न ही वह बदमाशी है-यह अज्ञानी और क्रूर है।

सभी मुस्लिमों के खिलाफ दोहराया गया स्लंस भेदभाव का बना होता है, जबकि मुसलमान होने वाला एक व्यक्ति बदमाशी को बदनाम करता है। यदि समूह में कोई अन्य मुस्लिम नहीं है, तो यह निर्धारित करना असंभव है कि क्या यह बदमाशी के अलावा भेदभाव है, या क्या यह बदमाशी की सेवा में नफरत भाषण का विनियोग है, या दोनों।

अंत में, भेदभाव और धमकाने दोनों अक्सर स्पष्ट रूप से, और सार्वजनिक रूप से, अपमानित व्यक्तियों, शर्म की कमी और अपर्याप्तता (और पोषण) की भावनाएं। बड़े-बड़े लोग बार-बार 'दूसरों' को अपमानजनक इरादों के साथ संलग्न करते हैं, उन व्यवहारों में खुशहाली करते हैं जो अलग-अलग लोगों को अस्वीकार करते हैं और अस्वीकार करते हैं।

फिर भी समानता और ओवरलैप होने के बावजूद, बदमाशी और भेदभाव समानार्थक नहीं हैं।

बड़े-बड़े लोग जो नियमित रूप से भेदभाव करते हैं, वे अच्छी तरह से धृष्ट हो सकते हैं, लेकिन उनके आक्रमण की प्रकृति पर करीब से नज़र रखता है, अंततः इन दोनों को अलग करता है।

हालांकि यह नकारा नहीं जा सकता है कि बदमाशी और भेदभाव दोनों के पीड़ितों के उनके विरोधियों की तुलना में कम सामाजिक पूंजी है, लेकिन बदमाशी के शिकार जरूरी नहीं कि सांस्कृतिक बलि का बकरा हो। (वास्तव में, वे सामाजिक समूह के खिलाफ असंतुलित-रूप में गिर जाते हैं, लेकिन यह समान रूप से होने की संभावना है कि वे "रानी मधुमक्खी" से बाहर निकलते हैं या कि वे ऊब पेशियों के लिए खेल प्रदान करने का दुर्भाग्य रखते हैं)।

इन लोगों को निर्देशित किया गया आक्रामकता उन्हें अलग-थलग करने की कोशिश करते हैं, ताकि उन्हें एक वास्तविक (या संभावित) सामाजिक नेटवर्क से एक पारिया-स्थिति की स्थापना के लिए बंद कर दिया जा सके।
इस इरादे से, धमकाने और पीड़ित के बीच के रिश्ते को सबसे शिकारी के रूप में वर्णित किया जा सकता है

यही है, भेदभाव के विपरीत, बदमाशी हमेशा एक आक्रामक आक्रमण का तात्पर्य करता है; धमकाने फिर से अपने लक्ष्य को फिर से सामाजिक हिंसा को बनाए रखने के लिए अपने रास्ते से बाहर निकलते हैं।
और, इसमें उनका मुख्य "हथियार" अपमान और शर्मिंदा है।

दूसरी तरफ, भेदभाव करनेवाले, आम तौर पर आक्रामक तरीके से आक्रामक तरीके से अपने रास्ते से बाहर नहीं जाते हैं। इसके बजाए, उनका आक्रामकता किसी विशेष विश्व दृश्य की सेवा में है, और जब तक सामाजिक पदानुक्रम को धमकी नहीं दी जाती है तब तक इसे नाटक में नहीं बुलाया जाता। वे विशिष्ट विशेषताओं वाले व्यक्तियों को स्पष्ट रूप से अवहेलना देते हैं, जो सामाजिक सीढ़ी के निचले पायदान पर स्थित अधिकारियों, विशेषाधिकारों और संसाधनों को वंचित करके उनकी सामाजिक स्थिति बनाए रखने की मांग करते हैं। उनके परोक्ष आक्रामकता या समूह में सक्रिय रूप से शर्मिंदा नहीं हो सकते हैं, क्योंकि उनका इरादा मुख्य रूप से "उन्हें अपने स्थान पर रख" (शायद केवल अपमानित करने और यथास्थिति को चुनौती देने वालों का "उदाहरण बनाने" का प्रयास)।

ध्यान दें, यह भी कि एक समूह के खिलाफ भेदभाव करने में, जो एक या अधिक विशेषताओं के द्वारा पहचाने जा सकते हैं, बड़े समूहों अपेक्षाकृत कम नहीं हैं कि क्या इस समूह के सदस्य एक दूसरे से जुड़ते हैं और समर्थन करते हैं।

उनकी चिंता यह है कि किसी भी पदानुक्रम में अधिकारों, विशेषाधिकारों और संसाधनों को अलग करने वाली लाइनें धुंधली नहीं हैं। दूसरी तरफ, बुलिली, व्यक्तिगत कारणों के लिए व्यक्तियों को लक्षित करते हैं। इसके अलावा, वे अपने पीड़ितों को किसी भी संभावित सहायता से अलग करने की कोशिश करते हैं।

तो, क्या पेशेवर महिलाएं हैं, जो संस्थागत रूप से बदमाशी के पीड़ितों के एएआरपी के कार्ड-लेजर सदस्य हैं? मुझे नहीं कहना पड़ेगा।'

अस्वीकृति और बहिष्कार की प्रकृति प्रतिकूल है, लेकिन शिकारी नहीं है
यह पहला आदेश, एक आदत आजीवन / लिंगवाद का भेदभाव होता है, जिसके परिणामस्वरूप दोहराए गए अस्वीकरण (संभावित नियोक्ताओं की एक श्रृंखला से) हो सकता है जो बदनामी की तरह महसूस कर सकता है ; जो अच्छी तरह से अपमानित और शर्मिंदगी पैदा कर सकता है, लेकिन इस उदाहरण में, धमकाने के साथ किसी भी ओवरलैप की सीमा है (यदि वास्तव में, बदमाशी को संस्थागत कहा जा सकता है)।