अमेरिकी आत्मा के लिए मनश्चिकित्सा: अहिंसक विरोध

1 9 60 के दशक के शुरुआती दिनों में, अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन, दक्षिणी ईसाई नेतृत्व सम्मेलन (एससीएलसी) के नेताओं, अक्सर अपने अटलांटा मुख्यालय के तहखाने में मिलेंगे। मार्टिन लूथर किंग के नेतृत्व में, एससीएलसी गांधी द्वारा प्राप्त अहिंसक प्रतिरोध दर्शन को लागू करने की कोशिश कर रहा था, जबकि एक ही समय में जातिवाद के खिलाफ प्रगति की थी। जेम्स एसईएलसी के युवा आयोजकों में से एक, बेल्विल ने अक्सर राजा और वरिष्ठ नेताओं को अधिक टकराव की ओर धकेल दिया; वे अहिंसक गतिविधि के दायरे में ऐसा करने की कोशिश कर रहे थे। कई वर्षों के बाद, बेवल अंततः राजा के दृष्टिकोण के साथ शांति पहुंचने लग रहा था, और उसे एहसास हुआ कि वह क्या करने की कोशिश कर रहा था: अब मैं समझता हूं, बेवेल ने उन तहखाने की बैठकों में कहा: हमारा आंदोलन राजनीतिलक्ष्यों के साथ ही एक राजनीतिक कार्यक्रम नहीं है; यह आंदोलन अमेरिका के लिए एक प्रकार का मनोचिकित्सा है, जो इसे नस्लवाद की बीमारी का इलाज करने की कोशिश करता है; इलाज इतना लागू किया जाना चाहिए कि वह मरीज को नहीं मारता है

यह एक प्रबुद्ध अंतर्दृष्टि थी: राजा का अहिंसक आंदोलन नस्लवाद का इलाज था (हालांकि सभी उपचारों की तरह, यह ठीक हो गया है, ठीक होने के बजाय, निशान और कुछ अवशिष्ट लक्षण छोड़कर) यह एक राजनीतिक मनोरोग विज्ञान था लेकिन शायद हम बेवेल के ज्ञान को चारों ओर बदल सकते हैं: यदि अहिंसात्मक प्रतिरोध समाज के लिए मनोचिकित्सा है, तो शायद मनोरोग ही होता है, या होना चाहिए, एक प्रकार का अहिंसक प्रतिरोध अनुसंधान अब पता चलता है कि मानसिक बीमारियों वाले मरीज़ों को खराब करना पड़ता है यदि उनके परिवारों में काफी तर्क और मौखिक लड़ाई होती है। इसे "अभिव्यक्त भावना" कहा जाता है, जिसकी सीमाएं आक्रामक तरीके से एक दूसरे के साथ चिल्ला रही हैं और परस्पर विरोधी हैं।

यह मनश्चिकित्सीय स्थितियों की प्रकृति में है जो लोग चिड़चिड़े या नीचे या अति होते हैं और अन्यथा सहन करना मुश्किल है; पारिवारिक सदस्यों की सबसे अधिक प्राकृतिक प्रतिक्रिया यह है कि वे किस प्रकार प्रतिक्रिया दें लेकिन शायद हम उस अहिंसक विरोध दर्शन की व्यक्तिगत प्रासंगिकता को याद कर सकते हैं जो राजनीति की दुनिया में भी काम करती हैं। अगर लड़ने या पीछे हटने का विकल्प दिया जाता है, तो यह अक्सर पीछे हटना सबसे अच्छा होता है, कम से कम अस्थायी तौर पर।

दूसरों के साथ सहभागिता के अहिंसक तरीकों, तरीकों, जो बड़े पैमाने पर समाज में प्रभावी साबित हुई हैं और जो कि छोटे रूप में समाज में ही प्रभावी होंगी: परिवारों में, और हमारे निजी जीवन के पारस्परिक संबंधों में। अपने दुश्मनों को प्यार करने की अवधारणा अहिंसक दृष्टिकोण की जड़ है। अब मरीज परिवार का दुश्मन नहीं है, इसलिए यह भी आसान होना चाहिए: यह जानना चाबी है कि जीवन में कोई भी शत्रु, जो मेरे साथ विवाद करता है, वह है जिसे मुझे प्यार करना चाहिए। मेरी प्राकृतिक प्रतिक्रिया से लड़ना है: अगर कोई मेरे साथ आक्रामक है, और मुझ पर चिल्लाता है, तो मैं वापस लड़ना चाहता हूं। हमारे समाज में, हम आमतौर पर शारीरिक रूप से नहीं बल्कि मौखिक रूप से लड़ते हैं, लेकिन हिंसक झगड़े हिंसक मुठियों की तुलना में बेहतर होते हैं। शारीरिक हिंसा से मौखिक हिंसा थोड़ा बेहतर है "उच्च व्यक्त भावना" का अर्थ मौखिक हिंसा है।

तीन विकल्प हैं (चाहे राजनीति में या परिवार में): हिंसक प्रतिरोध, अहिंसात्मक प्रतिरोध और दृढ़ता किसी भी प्रकार के प्रतिरोध को मान्यता देने के लिए बेहतर है, जो मानसिक बीमारी के मामले में बस सक्षम करने का एक रूप है: यदि परिवार मरीज के लिए सहायता प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है, या मरीज की गलत राय स्वीकार करता है, तो परिवार को नुकसान हो रहा है मरीज। लेकिन हिंसक प्रतिरोध आमतौर पर अपने लक्ष्यों को हासिल करने में विफल रहता है। अधिग्रहण सक्षम है, हिंसक प्रतिरोध बीमारी को बिगड़ता है; सद्भावना प्यार पर आधारित केवल अहिंसक प्रतिरोध रोगियों की मदद कर सकता है

अहिंसक प्रतिरोध विकल्प क्या है? मरीज को प्यार करते हुए एक प्राणी: इसका अर्थ है कि मरीज़ क्या मानता है या कहता है कि वह सही और स्वीकार्य है की हमेशा खोजता है। जैसा कि डॉ। राजा कहते हैं, अपने दुश्मनों को प्यार करना, वास्तव में दूसरे व्यक्ति (यूनानियों को "इरॉस" कहा जाता है) के साथ प्यार में नहीं है, न ही उस व्यक्ति को भी पसंद करना है (यूनानी इसे "फिलिया" कहते हैं): यह उस व्यक्ति के प्रति सद्भावना होने के बारे में है (यूनानियों को इस "अगप" कहा जाता है) नफरत के बावजूद, क्रोध, नुकसान, और बावजूद – प्रतिक्रिया उस व्यक्ति के अच्छे पहलुओं की सराहना करने के लिए सद्भावना, और दूसरे व्यक्ति के दृष्टिकोण से उन चीजों को देखने का प्रयास करना चाहिए जो वैध हो सकते हैं। डॉ राजा का कहना है कि इस प्रकार की अच्छाई छूट-योग्य है: बस उस तरह से दूसरे व्यक्ति का इलाज करके, वे अपने व्यवहार और विश्वासों को बदल सकते हैं। याद रखें कि एक अभी भी प्रतिरोध में संलग्न है; यह अच्छी बात नहीं है कि गठजोड़ कोई भी दूसरे व्यक्ति के साथ असहमत हो सकता है, कोई भी यह बता सकता है कि उनके विश्वासों या व्यवहारों के क्या और क्यों पहलू गलत हैं, लेकिन एक ही समय में सहमत हो सकते हैं, और उस व्यक्ति के प्रति कोई व्यक्तिगत नफरत कभी विकसित नहीं हो सकता है । पाप को नफरत करते हुए पापी को प्यार करता है, जैसा कि डॉ। राजा ने रखा था।

हम सभी इंसान हैं: हम गुस्सा और चिंतित हैं और गुस्से से क्रोध के लिए सहज रूप से प्रतिक्रिया करते हैं। लेकिन अहिंसक विधि का मतलब यह नहीं है कि यह स्वाभाविक या आसान है: यह बिल्कुल विपरीत है – कठिन, खींचा, और लंबे प्रयास और अभ्यास का नतीजा।

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