पशु व्यवहार और सामाजिक मीडिया

हमारे विचार प्रक्रियाओं की तरह बटन और उदासीन चेहरे इमोजी क्या करते हैं? बस एक परिकल्पना को फ़्लोट करने के लिए, मैं सोचता हूं कि इन डिजिटल दंड और पुरस्कारों में एक सामाजिक प्रभाव पड़ता है। यदि मैं कई पसंदों को प्राप्त करने के लिए एक पोस्ट लिखता हूं, तो प्रवृत्ति को कोनों को गोल करने के लिए किसी भी विलक्षणता को टोन करना होगा ताकि टुकड़ा जितना संभव हो उतने लोगों को अपील कर सकें। या, दूसरी तरफ, बाएं या दाहिनी ओर से एक बम फेंकने वाला जितना संभव हो सके उतना क्रोधित पाठकों को प्राप्त करने की कोशिश करता है, एक सामाजिक मीडिया के परिप्रेक्ष्य से एक महत्वपूर्ण शेयर या टिप्पणी बेहतर है, किसी पोस्ट की तुलना में किसी का ध्यान नहीं है। सौम्य लेकिन सुंदर पोस्ट और बदसूरत, ध्यान देने वाला पद स्पेक्ट्रम के बहुत दूर है, सबसे डिजिटल मीडिया के बीच में कहीं गिरते हैं, प्रत्येक पोस्ट प्रतिक्रिया को प्राप्त करने की कोशिश कर रही है।

मुझे मछली के स्कूली शिक्षा के व्यवहार और पक्षियों की आबादी याद आ रही है। मुझे यकीन है कि प्रजातियों के बीच व्यापक विविधता है कि कैसे जानवर बड़े परिवेश में नेविगेट करते हैं और समूह के भीतर अपने स्थान पा सकते हैं। कुछ सुझाव है कि मछली, कम से कम, अपने नजदीकी पड़ोसियों से उनके संकेत लेते हैं। यदि मछली ए और मछली बी के बीच एक व्यापक अंतर है, तो मछली बी तेजी से तैर जाएगा ताकि अंतर कम हो। इसी तरह, मछली स्कूल के बीच एक मानक दूरी बनाए रखेगी और कहते हैं, रास्ते में एक चट्टान। स्कूल के किनारों पर मछली बहुत दूर नहीं चलती, तीन आयामी आकार की कॉम्पैक्टेशन बनाए रखेगी। मछली के साथ, "आकर्षण के नियम" "आकर्षण" और "प्रतिकर्षण" को नियंत्रित करते हैं और इन जानवरों को अस्थिर करने के लिए पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से समन्वित तरीके (हर्बर्ट-रीड एट अल 2011) में चलने के लिए पर्याप्त हैं। यदि आप कभी भी एक पुराने जाक कौस्टाओ वृत्तचित्र को स्नोर्केल कर रहे हैं या देखा है, तो आप जानते हैं कि बिजली की तेजता पूरी स्कूल एक अलग दिशा में कैसे जा सकती है।

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स्रोत: जमा तस्वीरें

लोग मछली नहीं हैं, और फिर भी वे सामाजिक जानवर हैं, इसलिए हम इनामों और पसंद / नापसंद बटन को इनाम और सज़ा (या आकर्षण और प्रतिकर्षण) आभासी व्यवहार के संचालन के ढांचे के रूप में सोच सकते हैं। ये ऑनलाइन संकेत एक स्वीकार्य सीमा के भीतर ऑनलाइन व्यवहार रखने या मछली को अपने विशेष स्कूल के भीतर रखने के लिए संचालित करते हैं। तब यह इंटरनेट के बारे में सोचने के लिए सरल होगा क्योंकि शुद्ध अभिव्यक्ति की जगह या व्यक्तिपरक व्यवहार की जगह के रूप में ऐसा लगता है कि ऑनलाइन व्यवहार स्कूल के भीतर बातचीत के माध्यम से अत्यधिक विनियमित होता है। एक दृष्टिकोण जो अति प्रतीत होता है, आकर्षण और प्रतिकर्षण के इन नियमों के अनुसार वापस धकेल दिया जाएगा।

क्या इसका मतलब यह है कि मानव सामाजिक व्यवहार में काम पर स्थिर कारक हैं, जिससे कि हमारी बातचीत में काम पर हमेशा कमजोर प्रभाव पड़ता है? मनुष्य के रूप में, हम महान प्रजाति के एकमात्र प्रजाति के हैं, जो कि हमारी अपनी प्रजा के सदस्यों की हत्या नहीं करने बल्कि जनसंहार के लिए भी प्रतिबद्ध हैं। हमारे समर्थक सामाजिक नियामक ऐसा क्यों नहीं करते हैं? चींटियों और चिम्पांजी एक दूसरे को मारते हैं, लेकिन वे अन्य जनजातियों को पूरी तरह से मिटा नहीं करते हैं। मानव अंतर-संबंध संबंधों के मामले में सामाजिक आवेग कैसे खो जाता है?

हमें यहां यह कहने का मोहक हो सकता है कि प्रौद्योगिकी को दोष देना है। नागरिक युद्ध के बाद अमरीकी सेना ने अमेरिकी सेना को समाप्त कर दिया था, जब मैदानी इलाकों में मूल निवासी लोगों को भूख लगी और उन्हें आरक्षण के लिए मजबूर करने के लिए उनके छिपाने के लिए उपहार देने की पेशकश की गई। मशीन गन के आविष्कार से इस प्रक्रिया को त्वरित किया गया, जिसका उपयोग पश्चिम की ओर विस्तार और उसके बाद के सभी युद्धों में विनाशकारी प्रभाव के लिए किया गया था। भैंस लाखों की संख्या में लाखों की संख्या में से हजारों की संख्या से गुजर गए थे, और देशी लोगों के नरसंहार को अभी तक अमेरिका सरकार या वर्तमान-आबादी वाले आबादी के किसी भी अर्थपूर्ण तरीके से संबोधित नहीं किया गया है।

मौत के तेजी से परिष्कृत उपकरणों के बिना, युद्ध संभवत: झड़प के स्तर पर रखा जा सकता है, और नरसंहार को अभ्यास करना अधिक कठिन होगा। लेकिन काउंटर-उदाहरण हैं 1 9 45 के मार्च में टोक्यो की आग बम विस्फोट उस वर्ष बाद में नागासाकी और हिरोशिमा के परमाणु बम विस्फोटों की तुलना में कम तकनीकी रूप से परिष्कृत था, और फिर भी टोक्यो हमलों ने अधिक लोगों को मार दिया। और प्राचीन दुनिया में बड़े पैमाने पर मौत हुई, मशीनगनों के बजाय भाले और तलवारें। निश्चित रूप से प्राचीन संघर्षों में पूरी आबादी का गुलाम होना था। ऐसा लगता है कि एक बार प्रौद्योगिकी एक निश्चित दहलीज को पार करती है, इस तरह की हॉरर संभव हो जाती है

हमारे पास वास्तव में अभी तक पर्याप्त अनुभव नहीं है कि यह कहना कि सामाजिक मीडिया और इंटरनेट का प्रभाव हिंसक नुकसान पहुंचाए जाने की क्षमता पर होगा। स्कूली शिक्षा की प्रवृत्ति एक इंटरनेट जनजाति के भीतर व्यवहार को एकजुट कर सकती है, लेकिन यह अतीत में संभवतः की तुलना में एक मजबूत तरीके से पहचान को तोड़ सकती है। हम इंटरनेट युग में एक विशाल, अनियंत्रित सामाजिक प्रयोग का आयोजन कर रहे हैं, और हम अब भी वास्तव में नहीं जानते हैं कि मानव चेतना निरंतर ऑनलाइन इंटरैक्शन द्वारा किस प्रकार आकार ले रहा है। जैसा कि हम प्रौद्योगिकी के साथ सह-विकसित होते हैं, सोच की नई शैली संभव हो जाती है कि व्यक्तियों के बीच की सीमाओं को पार कर और जीवन के रूपों के बीच की सीमाएं, और यहां तक ​​कि जीवन और गैर-जीवन के बीच भी परीक्षण कर सकते हैं। ऐसा लगता है कि हमारे समाज में कुछ बदलाव सकारात्मक होंगे, कुछ अच्छे होंगे, और कुछ नापाक होगा

हमें यह अवश्य ही ध्यान रखना चाहिए कि जब भी हम जैसे या छोटे नाराज चेहरा इमोजी मारते हैं, हम अपने साथी मनुष्यों के व्यवहार को पुलिस बना रहे हैं। इस तरह के एक छोटे से कार्य, अरबों बार ऊपर जोड़ा, सभ्यता पर एक वास्तविक प्रभाव डालता है और संभवतः मानवता को नए दिशाओं में ले जाता है। जैसे ही मछली के विद्यालय बिजली की गति पर एक नई दिशा में कदम उठाते हैं, वैसे ही मानव सभ्यताओं में भी ऐसा ही हो सकता है। हम एक नए अत्याचार या सकारात्मक बदलाव के लिए एक नया आंदोलन के बारे में सोचते हैं।

उतना जितना मैं लड्डीट होना चाहूंगा और सबकुछ से अनप्लग कर सकता हूं, ऐसा लगता है कि हम इंटरनेट और सोशल मीडिया से जुड़े हुए हैं। और, अगर हम पसंद और दृढ़ और वांछित और अपवर्जन होने जा रहे हैं, तो हमें सिर्फ इसके बारे में पता होना चाहिए कि हम क्या कर रहे हैं और हमारे विकल्पों के प्रति सचेत रहना चाहिए। जैसा कि हम हर दिन इन छोटे विकल्पों को बनाते हैं, हमारे पास हिंसा भड़काने या शांति को बढ़ावा देने की क्षमता है। हम आदिवासी पहचान की सुविधा कर सकते हैं, या हम सीमाओं को पार कर सकते हैं और गठबंधन बना सकते हैं। जब इक्कीसवीं शताब्दी के इतिहासकार हमारे समय पर गौर करते हैं, तो हम कम से कम चाहते हैं कि हम यह कहें कि हमने हमारे निपटान में संसाधनों के साथ सबसे अच्छा किया है।