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नैतिकता: इसके लिए क्या अच्छा है?

संस्कृति और राजनीति में सबसे घबराए हुए मुद्दों पर विचार-विमर्श किया जाता है, जैसे कि आय असमानता की निष्पक्षता, विषमलैंगिक विवाह की पवित्रता, अभियान वित्त कानूनों की नैतिकता, और अनाथ बच्चों की सुरक्षा के लिए समाज का दायित्व। लेकिन जब लोग इन शर्तों का इस्तेमाल करते हैं, तो नैतिकता के बारे में उनके पास कितना तर्कसंगत समझ है? आम तौर पर ज्यादा नहीं आम तौर पर वे भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की आवाज उठाते हैं: वे कुछ कार्य को गलत या स्वार्थी मानते हैं, वे क्रोध या घृणा का अनुभव करते हैं, और वे नैतिक आक्रोश व्यक्त करते हैं लगता है कि यह न्यायसंगत है के लिए आक्रोश पर थोड़ा तर्कसंगत प्रतिबिंब की जरूरत है। ऐसा नहीं है कि इसके साथ जरूरी कुछ भी गलत है तर्क से अधिक जुनून के बारे में एक नैतिक निर्णय के आधार पर रोजमर्रा के मानव व्यवहार (मनोवैज्ञानिक जोनाथन हैदट की एक प्रसिद्ध खोज), और जरूरी एक अमान्य निर्णय का उत्पादन नहीं करता है। लेकिन अकेले जुनून को छोड़ने के लिए नैतिक निर्णय बहुत महत्वपूर्ण हैं नैतिकता के बारे में अधिक तर्कसंगत होने के लिए, हमें नैतिकता की उत्पत्ति, प्रकृति और उपयोगिता पर विचार करने की आवश्यकता है, और ऐसा करने के लिए एक विकासवादी दृष्टिकोण की आवश्यकता है

मानव नैतिक व्यवस्था अंततः जैविक हैं: वे दिमाग से उत्पन्न होते हैं, और दिमाग तंत्र से बना होते हैं जो मानक डार्विनियन प्राकृतिक चयन द्वारा विकसित होते हैं। सभी जैविक रूपांतरों (जैसे कि दिल, गर्भाशय और हाथ) की तरह, ये तंत्र अलग-अलग अस्तित्व और प्रजनन से संबंधित समस्याओं को हल करते हैं। व्यक्तियों के नैतिक निर्णय को आम तौर पर प्राथमिक उत्पाद के रूप में माना जाता है, या फिर इन तंत्रों के उप-उत्पादों के रूप में माना जाता है उदाहरण के लिए, किसी के आने वाले रिश्तेदारों के साथ संभोग के बारे में घृणा, संभवतः प्रारंभिक उत्पाद (यानी उत्पाद जो कि विकास "इरादा" जानवरों को अनावश्यक नुकसान की निंदा करने की प्रवृत्ति, दूसरी तरफ, तंत्रों का उप-उत्पाद होता है जो मुख्य रूप से मनुष्यों के साथ सहानुभूति को सक्षम करने और अन्य लोगों के लिए दयालुता का प्रचार करने के लिए काम करता है। (ध्यान दें कि प्राथमिक उत्पाद के विरोध में उप-उत्पाद के रूप में एक विशेषता के संबंध में इसके सामाजिक मूल्य के बारे में कुछ भी नहीं निकलता है)

नैतिक रूप से प्रासंगिक व्यवहार के लिए कुछ मनोवैज्ञानिक रूपांतरों का समाधान उन सभी मानवीय वातावरणों में मौजूद समस्याएं हैं (उदाहरण के लिए, इनब्रीडिंग से बचने की समस्या)। दूसरों की समस्याओं का समाधान दूसरों की तुलना में कुछ वातावरण में अधिक गंभीर है, और यह एक प्रमुख कारण है- क्यों कि मानव प्रकृति मूल रूप से एक ही क्रॉस-सांस्कृतिक रूप से-नैतिक व्यवस्था के कुछ पहलुओं को संस्कृतियों में काफी भिन्नता है। उदाहरण के लिए, वातावरण में जहां संसाधनों तक पहुंच युद्ध में सफलता पर भारी निर्भर होती है- जैसे हाइलैंड न्यू गिनी के आदिवासी समुदायों में या मध्ययुगीन यूरोप के लोगों की आबादी होती है, ऐसे में लोगों को फौजदारी और वीरता जैसे सैन्य गुणों का समर्थन करने की अपेक्षा होती है और कायरता को खराब करना

मानव मनोवैज्ञानिक अनुकूलन भी अभिनव मूल्य प्रणाली बना सकते हैं जो अनुकूलन डोमेन की एक विस्तृत श्रृंखला में समस्याओं का समाधान करते हैं। उदाहरण के तौर पर, वैज्ञानिक जांच को बढ़ावा देने वाले मानदंड, जीव विज्ञान (कृषि विज्ञान), अस्तित्व (चिकित्सा), व्यापार (औद्योगिक उत्पादन), और कई अन्य डोमेन से संबंधित समस्याओं को हल करने में सहायता करते हैं। अभिनव नैतिक व्यवस्थाओं को डिजाइन करने की यह मानवीय क्षमता एक अन्य कारण है कि संस्कृतियों में नैतिकता अलग-अलग होती है, और जीवविज्ञानी रिचर्ड अलेक्जेंडर और मानवविज्ञानी रॉबर्ट बॉयड जैसे शोधकर्ताओं ने सुझाव दिया है कि इस सांस्कृतिक विविधता ने नैतिक विकास को कैसे आगे बढ़ाया। मनुष्य जैविक रूप से समूहों में प्रतिस्पर्धा करने के लिए अनुकूलित होते हैं, और एक महत्वपूर्ण लाभ यह है कि एक समूह एक दूसरे से अधिक हो सकता है एक नैतिक व्यवस्था है जो प्रतिस्पर्धी सफलता को बढ़ावा देती है। यदि एक समाज की नैतिक व्यवस्था की विशेषताएं (जैसे कि वैज्ञानिक प्रगति को बढ़ावा देने वाले मानों) का फायदा यह है कि समाज में अंतर-समूह प्रतियोगिता में, तो नैतिक प्रणाली को "सांस्कृतिक समूह चयन" (जिसे जैविक समूह चयन के रूप में एक ही बात नहीं है, जो कि एक प्रक्रिया है जिससे व्यक्ति अपने स्वयं के आनुवंशिक अस्तित्व की कीमत पर अपने समूहों के लाभ के लिए विकसित होते हैं, और जो मानव व्यवहार के लिए एक विशिष्ट विवरण के रूप में अनावश्यक दिखाई देता है, विवरण के लिए स्टीवन पिंकर के लेख या मेरी पुस्तक की समीक्षा देखें)। ऐतिहासिक रूप से, अपेक्षाकृत सशक्त नैतिक व्यवस्थाओं के साथ समूह अपेक्षाकृत मनोभ्रंश नैतिक व्यवस्थाओं के साथ समूहों को प्रोत्साहित करता है, और उन कमजोर समूहों द्वारा अनुकरण किया जाता है जो उनकी सफलता का अनुकरण करना चाहते हैं। इन प्रक्रियाओं के माध्यम से, जीतने वाले नैतिक सूत्रों ने खोने वाले लोगों की कीमत पर फैलता है।

इस परिप्रेक्ष्य से, अंतर-समूह प्रतियोगिता की क्रूसिबल, जो नैतिक व्यवस्थाएं पनपने का निर्धारण करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं और जो कि नाश होती हैं। यह दृश्य जरूरी नैतिकता के बारे में कुछ भी निंदा नहीं करता है: जीव विज्ञान से बिल्कुल भी कोई कारण नहीं है कि यह प्रतियोगिता हिंसक (और वास्तव में, पिंकर अपनी हाल की पुस्तक में दृढ़ता से तर्क देते हैं कि यह समय के साथ बहुत कम हिंसक हो गया है), और अहिंसक, उत्पादक प्रतियोगिता सामान्य रूप से मानवता के लिए लाभों की बढ़ती ज्वार का कारण बन सकती है। यह दृष्टिकोण क्या दर्शाता है कि नैतिकता को आक्रोश के भावपूर्ण अभिव्यक्तियों के बारे में कम होना चाहिए, और एक मूल्य प्रणाली तैयार करने के बारे में और अधिक होना चाहिए जो एक सतत बदलते और अनन्त प्रतिस्पर्धी दुनिया में सामाजिक सफलता को सक्षम करेगा।

(इस लेख का एक संस्करण बैंकिंग पत्रिका ग्लोबल कस्टोडियन में लेखक के "प्राकृतिक कानून" कॉलम के रूप में दिखाई देगा)।

कॉपीराइट माइकल ई। मूल्य 2012. सभी अधिकार सुरक्षित