अब हम एक हैं: प्रजाति से परे रहना

आंखें आत्मा की खिड़कियां हैं

जीवन का लक्ष्य अपने दिल की धड़कन को ब्रह्मांड की हरा से मेल खाने के लिए, प्रकृति के साथ अपनी प्रकृति से मेल खाने के लिए है

। -जोसफ कैंपबेल

मेरे घर के बाहर सड़क के किनारे पर छोड़ दिए जाने के एक साढ़े पहले के बारे में, रेगी मेरे साथ रहने आई थी लोग अक्सर साथी जानवरों को वहां छोड़ते हैं क्योंकि यह राष्ट्रीय वन के किनारे पर स्थित है – यह धारणा है कि यह अधिनियम गिरफ्तार नहीं होगा और बचे हुए लोगों को जंगली जीवित रहने या हमारे घर में शरण पाने का मौका मिल सकता है।

दूसरी शाम, एक लंबे दिन के बाद, मेरे दिमाग में ईमेल की गड़बड़ी, समय सीमाएं, और किसी अन्य परिवार के सदस्य के स्वास्थ्य के बारे में चिंताओं के कारण, मैंने रेगी की बहुत सुंदर आँखों में देखा वह मेरी छाती पर बैठे थे, मेरे चेहरे को घूरते हुए और चुपके और चाटने के बीच बारी थी। मुझे अचानक एहसास हुआ कि हम केवल परिवार ही नहीं थे, लेकिन बहुत करीबी दोस्त-आम सादगी के साथ-साथ सहयोगियों और सहकर्मियों। यह इस तरह के आश्चर्य के कारण आया क्योंकि वह मुझसे बहुत छोटी है और हम एक-दूसरे को बहुत लंबे समय तक नहीं जानते हैं। फिर भी, मैं एक समकालीन के रूप में रेगी से संबंधित हूं और मेरा मानना ​​है कि भावना पारस्परिक है।

हमारा संबंध मानव-पशु बांड के विषय में दो कारणों से संबंधित है: सबसे पहले, यह प्रजातियों के बीच मौजूद गहरी अंतरंगता को दर्शाता है। ऐसा कुछ है जो शब्दों की ज़रूरत के बिना जीवित रहता है, कुछ ऐसा है जो हमें बिना सोच के स्वाभाविक रूप से पता है अब भी विज्ञान सहमत हैं यह गहरा सहज ज्ञान, अन्य जानवरों के साथ हमारा बंधन, त्वचा-गहरी से अधिक है। बाहरी दिखावट भिन्न हो सकती हैं, लेकिन मनुष्य सहित सभी जानवरों, समान मस्तिष्क संरचनाओं और अनुभूति, भावना और चेतना को नियंत्रित करने वाली प्रक्रियाओं को साझा करते हैं। आवश्यक तत्व जो पहचान परिभाषित करते हैं।

हमारे जैसे, जानवर स्वयं को जानते हैं और उनकी पहचान है और वे कौन हैं की समझ है। उनके पास दुनिया के लिए सौंदर्यशास्त्र और सराहना की बारीकी से समझदारी होती है जिसमें वे रहते हैं। जानवरों का साम्राज्य विविध, जटिल संस्कृतियों और अन्य और गैर-मानव प्रजातियों से भरा हुआ है, जो हमारी क्षमताओं के साथ बुद्धिमान हैं और हमारे केन से परे हैं। हमारे जैसे, वे एक दूसरे के साथ अपने संबंधों और पूरे के रूप में प्रकृति के साथ भावनाओं और भावनाओं के पूरे स्पेक्ट्रम अनुभव करते हैं। संक्षेप में, विज्ञान और दिल यह मानते हैं कि सौंदर्य और अंतर देखने वाले की आंखों में झूठ है।

रेगी और मेरा खरगोश-मानव संबंध दूसरे बिंदु को दर्शाते हैं। हमारा बंधन एक ऐसे समाज में रहकर निर्मित एक आंतरिक असमानता का प्रतीक है जो एक दो-स्तरीय सामाजिक, कानूनी और नैतिक प्रणाली पर चलता है। जब तक मैं रेगी की देखभाल कर सकता हूं, तब तक मैं प्रभुत्व कायम कर सकता हूं। पसंद नहीं करने के लिए, उसकी देखभाल करने में सक्षम होने के लिए, मुझे आधुनिक मानव समाज में कार्य करना चाहिए, जिनके अस्तित्व और सदस्यता के नियम अन्य प्रजातियों को समान सहभागियों के रूप में छोड़ देते हैं। रेगी का जीवन आधुनिक मानव समाज की बाधाओं के भीतर मैं क्या कर सकता हूँ।

खरगोशों, बिल्लियों, तोते और नि: शुल्क वन्यजीव हमारे साथ और आसपास रहते हैं, लेकिन उनके मूल्यों, ज्ञान, रीति-रिवाज़ और भाषा मनुष्य के साथ एकीकृत नहीं हैं। पशु जीवन सशर्त है उनकी बहुत ज़िंदगी मानवीय लहर पर निर्भर करती है कि क्या यह संरक्षण नीति और संबंधित निर्णय से है, उदाहरण के लिए, कितने बाघ, कुंज या ध्रुवीय भालू ग्रह पर "पर्याप्त" या साथी पशु देखभाल से संबंधित फैसले के माध्यम से होते हैं चाहे कितनी भी अच्छी तरह से व्यवहार किया जाए, जानवरों की आशंका और आधुनिक मानवता के प्रति बंधक रहें। स्वनिर्धारित करने का आंतरिक अधिकार-बाहरी मजबूरी के बिना किसी के जीवन के बारे में निर्णय लेने का अधिकार-किसी भी समय मनुष्यों ने इनकार कर दिया हो सकता है।

आधुनिक शब्द का मेरा उपयोग उद्देश्यपूर्ण है यह प्रमुख वैश्विक संस्कृति को संदर्भित करता है जिसने सभी दूसरों को ग्रहण किया है आज की सामाजिक-पारिस्थितिक संकट की जड़ें इस आधुनिकता की धारणाओं और मूल्यों में हैं। जानवरों के व्यवस्थित अधीनता सभी मनुष्यों का काम नहीं है, बल्कि एक विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक दर्शन और एजेंडे से प्राप्त होता है।

जबकि पूर्व-संपर्क आदीजन जनजातियों ने एक सामयिक हाथी (और इसके विपरीत) को मार दिया हो, ये बातचीत, रिश्ते, और आत्म-पहचान, पोस्ट-ट्रॉमाटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर (PTSD) और अन्य आघात से संबंधित लक्षणों के नजदीक महामारी फैलने के कारण नहीं आई अब फ्री-से लेकर एशियाई और अफ्रीकी हाथियों को पकड़ना परिदृश्य में रहते हुए अपनी ऐतिहासिक श्रेणी का एक मात्र अंश जिसमें शहीदों की सामूहिक हत्या हुई थी, हाथी समाज को घुटनों तक पहुंचा दिया। जिन युवा हाथियों ने अपने परिवारों को देखा है, वे विज्ञान-अनुमोदित चूहों के दौरान कत्तल करते हैं, आत्मा की शिथिलता के साथ वयस्कता में बढ़ने लगते हैं।

सौजन्य सी। क्रिस्टो और एम। विल्किनसन

एक बार शांतिपूर्ण पच्यडम संस्कृति मनोवैज्ञानिक दर्द के साथ प्रत्यारोपित होती है। एडो नेशनल पार्क, दक्षिण अफ्रीका में, बैंगलोर हाथी मृत्यु के 9 0% मौत की वजह से इंसलेनिन बैल-ऑन-बैल से लड़ रहे हैं। कहीं और, किशोरों के हाथियों ने कभी-कभी यौन पीड़ितों पर हमला करने के बाद 100 से अधिक गैंडों को मार डाला। तथाकथित "मानव-हाथी संघर्ष" (एचईसी) अकेले आधुनिकता के लिए अजीब है। अन्य महाद्वीपों के चारों ओर एक नज़र से एक ऐसी ही शोक प्रकट होती है Cougars, orcas, डॉल्फ़िन, पहाड़ बकरियां, और अन्य वन्यजीव अब एक ही लक्षण दिखाते हैं जो नरसंहार और युद्ध के मानव शिकार का शिकार हुए हैं।

आइडिगीन इंसानों ने अपने पड़ोसियों से बेहतर प्रदर्शन नहीं किया है 2006 में, आधुनिक मनुष्यों के साथ पहले संपर्क के बाद अठारह साल, कोलंबिया नुकाक जनजाति के आधे से अधिक लोग बड़े पैमाने पर रोग और आत्महत्या से नाश हुए थे। गुआर्नी जनजातीय एल्डर रोस्लिनो ओर्टिज़ कहते हैं, नुक्कक, गुआरानी और अन्य स्वदेशी आत्महत्या कर रहे हैं।

क्योंकि हमारे पास कोई भूमि नहीं है हमारे पास और स्थान नहीं है पुराने दिनों में, हम स्वतंत्र थे, अब हम अब स्वतंत्र नहीं हैं। तो हमारे युवा लोग उनके चारों ओर देखते हैं और सोचते हैं कि कुछ भी नहीं बचा है और आश्चर्य है कि वे कैसे जी सकते हैं। वे बैठते हैं और सोचते हैं, वे भूल जाते हैं, वे खुद को खो देते हैं और फिर आत्महत्या करते हैं। [1]

हमारे साझा जानवरों के तरीकों का जश्न मनाने के बजाय, आधुनिकता ने जोर दिया है कि प्रकृति के अनुरूप है। मानव मांगों को बाहरी रूप से समायोजित करने में असमर्थ, वन्यजीव अंदर बदल रहा है मनोचिकित्सक और एकाग्रता शिविर में रहने वाले विक्टर फ्रैंकल ने कहा, "जब हम किसी स्थिति को बदलने में सक्षम नहीं हैं, तो हम खुद को बदलने के लिए चुनौती देते हैं।"

Tiger

सौजन्य सी। क्रिस्टो और एम। विल्किनसन

आधुनिकता की प्रकृति की छवि के अनुसार, "दांत और पंजे में लाल", वन्यजीवों में परिवर्तनों की रिपोर्ट मनुष्य पर प्रति आक्रमक व्यवहार में नाटकीय वृद्धि पर केंद्रित है। हालांकि, यह लक्षण वर्णन करता है कि जानवरों को एक निर्वासन। वन्य जीवन की दैहिक विज्ञप्ति के लिए बहुत अधिक है भारत के सत्याग्रह की याद दिलाता है, मोहनदास गांधी से प्रेरित अहिंसक प्रतिरोध, हाथियों ने कई शहरों के शांतिपूर्ण कब्जे को "विरोध प्रदर्शन" बताते हुए कहा है कि उन शहरों में शांतिपूर्ण कब्जा है और भोजन की खोज में परिदृश्य घूमते हुए उनके कई भूखे मारे गए हैं । हालांकि, सिविल असहमति के इन कृत्यों से वंचित हैं। मानव स्वस्थ रहते हैं और "दुनिया के लिए भूखे रहते हैं जो वे साझा नहीं कर सकते।" [2] जवाब में, अधिकारियों और ग्रामीणों ने अपने पूर्व देवता से इनकार करने के लिए ज़हर, गोली मारकर या अन्य तरीकों को ढूंढने का मौका दिया।

बहरहाल, "वन्य जीवन पर युद्ध" का मुकाबला करने वाला एक शक्तिशाली आंदोलन है। दुनिया भर के समुदायों में एक शक्तिशाली गहन स्मरण आ रहा है, जो किचुआ को एल्ल्यूआ को पुनर्जीवित करने के लिए एक जमीन फुर्तीली आंदोलन – एक आम, पार-प्रजाति की पहचान और तरीके जीवित है जो बाह्य रूप से पार करता है जस्टो ऑक्सा, एक क्वेशुआ प्राथमिक विद्यालय शिक्षक, इस वैकल्पिक वास्तविकता का बोलते हैं:

समुदाय, इला , न केवल एक क्षेत्र है जहां लोगों का एक समूह रहते हैं; यह उससे अधिक है। यह एक गतिशील स्थान है जहां दुनिया में मौजूद प्राणी के पूरे समुदाय रहता है; इसमें मनुष्य, पौधे, जानवर, पहाड़ों, नदियों और बारिश शामिल हैं। [1]

ऐल्लू में , "सभी परिवार की तरह संबंधित हैं।" अयलु ऐसा नहीं है जहां से हम हैं, "यह हम हैं।" जस्टो ऑक्सा के लिए, मनुष्य अन्य प्रकृति से अलग नहीं हैं- "मैं हुंटुरा से नहीं हूं, मैं हंटुरा हूं "

केंद्र एवेन्यू स्कूल के ट्रांसपेस एंबेसडर

प्राचीन रक्त की यह नाड़ी भविष्य की पीढ़ियों के जीवन शक्ति के साथ अनुनाद पाता है एक महाद्वीप दूर, न्यूयॉर्क स्कूली बच्चों ने मानव संस्कृति में कट्टरपंथी परिवर्तन को उत्प्रेरित करने के लिए ट्रांसपेस आंदोलन शुरू किया है, जो हमें "बगीचे में वापस लाने" के लिए जरूरी है। ये ट्रांसपेस राजदूतों ने संयुक्त राज्य अमेरिका के प्यार की घोषणा की घोषणा की है मनुष्यों सहित सभी जानवरों का सम्मान यह पढ़ता है कि "बच्चों के विचारों के प्रति एक सभ्य सम्मान की आवश्यकता है कि उन्हें उन कारणों को घोषित करना चाहिए जो उन्हें जानवरों के क्रूरता, वर्चस्व और कैद को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित करते हैं" ताकि हम सभी जानवरों को "स्वतंत्रता की हो जो हम बिना डर कैद या अत्याचार होने की आजादी, स्वतंत्र होने की आजादी, जिसे हम बिना किसी वस्तु के आक्षेप के डर के, हमारे परिवारों के साथ अलगाव के भय के बिना शांति में जीने की स्वतंत्रता। "अन्य जानवरों को वह होगा जो हम अपने लिए चाहते हैं, आत्मनिर्णय" गरिमा और सुरक्षा में जीने की स्वतंत्रता। "[1]

ट्रांस-प्रजातियों के जंगली संस्कृति पर लौटने के लिए यह कॉलम एक कदम पीछे नहीं है, लेकिन पूरे ग्रह के अच्छे के लिए एक कदम आगे है। ऐसी पार-प्रजातियां संस्कृतियां "ग़रीब या आदिम नहीं हैं।" अपने जनजाति की बात करते हुए, अमेज़ॅन यानोमामी, बड़े दावी कोपनावा कहते हैं, "हम योनोमी बहुत समृद्ध हैं। हमारी संस्कृति, हमारी भाषा और हमारी भूमि में अमीर हमें पैसे या संपत्ति की ज़रूरत नहीं है हमें जो चाहिए, वह सम्मान है: हमारी संस्कृति के सम्मान और हमारे भूमि अधिकारों के प्रति सम्मान। "

इसके बाद, जब मानव-पशु बांड की अनिवार्य प्रकृति पर विचार करते हुए, अन्य जानवरों के साथ हमारे संबंध को एक समान पहचान के रूप में आगे बढ़ने के लिए समझा जाना चाहिए। अनुपस्थित ऐसे विचार, मानव पशु बांड बंधन होने से बच नहीं सकता।

पशु भलाई को हासिल करने के बारे में अन्य प्रजातियों के लिए अच्छा नहीं है। पशु भलाई आधुनिक मानवीय पहचान के गहरा परिवर्तन पर निर्भर करती है, जहां भाषा, अर्थ साझा किया जाता है, अधिकार, वर्चस्व, और सीखने, समानता और नम्रता के साथ विशेषाधिकार का एक स्थान है। यह इस रिलेशनल स्पेस के भीतर है, ऐलु , जहां मानवता करुणा की यात्रा पर जानवरों के साथ साझेदारी में नए सिरे से शुरू हो सकती है।

गे ब्रैडशॉ केरोलोस सेंटर के कार्यकारी निदेशक हैं और हाथियों पर द एज के लेखक हैं। क्या पशु हमें मानवता के बारे में सिखाते हैं (2009, येल)

प्रतिक्रिया दें संदर्भ

[1] जीवन रक्षा अंतर्राष्ट्रीय 2010. प्रगति को मार सकता हूँ 2 दिसंबर 2010 को http://www.survivalinternational.org/ से पुनर्प्राप्त

[2] मिशेल, जोनी एक सीगल को गाने

आगे की पढाई

ब्रेडशॉ, जीए और बीएल फिनले 2005। प्राकृतिक समरूपता प्रकृति, 435, 14 9

ब्रेडशॉ, जीए 2010 हम, मटाटा: एपिस के बीच बिस्कॉल्चरल लिविंग। स्प्रिंग: आर्चीटाइप और कल्चर 83 की एक जर्नल, 163-184

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