एक वंशानुत्व सोसायटी में सामाजिक अनुबंध

अध्याय 7: डेनिटरियन सोसाइटी में सामाजिक अनुबंध

गरीबी नई गुलामी है -रिवरेंड जिम वालिस, भगवान की राजनीति

अधिकांश लोगों के एक समूह का बहिष्कार या इतिहास के अधिकांश के माध्यम से शासन किया गया है। क्रांतिकारी अमेरिका में संपत्ति के बिना पुरुषों को वोट से वंचित किया जा सकता है कई विश्वविद्यालयों और व्यवसायों में बीसवीं सदी के मध्य तक क्यूटास को रखा गया था। पिछली शताब्दी में महिलाओं को कई देशों में वोटों से वंचित किया गया था, और अभी भी कुछ में हैं इसी तरह, 1 9 60 के दशक तक संयुक्त राज्य अमेरिका में अफ्रीकी अमेरिकियों की अलग-अलग रूप से स्वीकृति हुई थी। एक समय या किसी अन्य पर, अधिकांश समाज ने कुछ उपसमूहों को दूसरे वर्ग की नागरिकता को बहाल करने के लिए युक्तिसंगत बनाया है।

संस्थागत रैंकिज्म और एक स्थायी अंडरक्लास

नस्लवाद वंचित अश्वेतों और सेक्सिज़्म प्रतिबंधित महिलाओं के रूप में, रैंकवाद काम कर रहे गरीबों को हाशिए पर रखता है, उन्हें अपने स्थान पर रखता है जबकि कम वेतन प्रभावी रूप से सब्सिडी वाले दामों पर समाज के लिए माल और सेवाएं उपलब्ध कराता है। यह प्रक्रिया, जिसके द्वारा सबसे निर्धन अमेरिकियों ने उन लोगों के अच्छे दावों को प्राप्त किया है , उनकी किताब निकेला और दीमाड में बारबरा एहरेन्रेइच द्वारा स्पष्ट रूप से वर्णित किया गया है वर्किंग पाउरे में: अदृश्य इन अमेरिका, लेखक डेविड शिप्लर ने कम भाग्यशाली को "ब्लैक होल" में गायब होने के रूप में दर्शाया है, जहां से कोई निकास नहीं है। जैसा कि कक्षा झिल्ली कम पारगम्य हो जाते हैं, इस्तीफे, सनकवाद और दुश्मनी माउंट।

संस्थागत रैलिज़्म को उजागर करना जो कि लाखों लोगों को एक अंडरक्लास के रूप में प्रदान करता है वह एक कठिन राजनीतिक कार्य है, लेकिन सैद्धांतिक आधार पहले से ही रखी जा रही है। पहले से ही उल्लेखित संस्करणों के अलावा, थोड़े बदलाव किए गए हैं: हावर्ड कारगर द्वारा फ्रिंज इकोनॉमी में जीवन और ऋण , जो दर्शाता है कि मध्यम वर्ग में काम करने वाले गरीब और बहुत से लोग उच्च ब्याज दर के नेटवर्ल्ड में और कभी-बढ़ते हुए का कर्ज। देनदार जेलों की अनुपस्थिति को छोड़कर आज, उनकी स्थिति उन्नीसवीं सदी के डिकेंसियन इंग्लैंड के बेहोश है।

कुछ हाशिए समूहों ने अपने निष्कासन को खत्म करने और खुद को सामाजिक न्याय का एक उपाय जीतने में कामयाबी हासिल कर ली है। लेकिन नोबेलैंड में कई लोग अभी भी फंस गए हैं क्योंकि वे ऐसे गुणों को सहन करते हैं जो कि भूतपूर्व रूप से गरीबी में फंसे भेदभाव को मंजूरी देने के लिए इस्तेमाल किया जाता था।

राजनैतिकता पर काबू पाने के उद्देश्य से एक गरिमा आंदोलन कैसे अंडरक्लास के लिए एक रास्ता प्रदान कर सकता है?

मेरिटोक्रॉस की मिथक

समानता को समतल करने के लिए आंदोलन की रैंक-आधारित रणनीति, वर्ग-आधारित मार्क्सवादी रणनीति से समानता के समान होती है जो धन को समान करने के लिए प्रतिबद्ध है। अभ्यास के तौर पर, कम्युनिज़्म ने एक रैंकलिस्ट अभिजात्य वर्ग बनाया जो कि खुद के लिए धन और शक्ति का फायदा उठाया। इसके विपरीत, एक उच्च स्तरीय समाज का उद्देश्य राजनैतिकता द्वारा बनाए गए और बनाए गए "गरिमा अंतराल" को खत्म करना है। आज गरीब काम कर रहे हैं आम तौर पर बचत से रहित हैं और नियमित रूप से साप्ताहिक मजदूरी पर पूरी तरह निर्भर हैं। एक चिकित्सा आपातकाल, नौकरी की हानि, यहां तक ​​कि कार की मरम्मत से उन्हें मजबूर किया जा सकता है-मध्य वर्ग में कई-जैसे क्रेडिट कार्ड ऋण के एक असंगत स्तर या बेघर भी।

तेजी से, कम सामाजिक रैंक, या वर्ग, सामाजिक गतिशीलता के लिए सभी लेकिन अगम्य बाधा बन गया है। ऐसी व्यवस्था को स्वीकार करना सभी के लिए स्वतंत्रता और न्याय के लोकतंत्र के वादे को छोड़ने का समान है। हद तक कि सामाजिक गतिशीलता एक मिथक है, इसलिए मैत्रीप्रेषण है

किसी को पड़ोसी या सहकर्मियों के रूप में ज्यादा पैसा या उच्च आय की आवश्यकता नहीं है, ताकि उनकी ज़िंदगी जीने का मौका मिले। लेकिन उन लोगों के साथ समान शर्तों पर प्रतिस्पर्धा करने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए, जो वर्तमान में उच्च रैंक रखते हैं। एक स्तर के खेल मैदान पर रैंक के लिए जीतने के लिए और खोना न तो कारण है, और न ही यह अनुभव है, अपमानता। लेकिन ऐसा करने का मौका भी वंचित नहीं किया जाना चाहिए बहिष्कार का एक प्राप्य फॉर्म है। कुछ, यदि कोई भी, योग्यताएं, हालांकि वे पिछली शताब्दियों की अभिमानियों की तुलना में अधिक सामाजिक गतिशीलता प्रदान करते हैं, वे उच्चमानी के रूप में योग्य हैं

जिन लोगों के पास धन है, वे जानते हैं कि यह उनकी नींव है जिस पर उनकी स्वतंत्र स्वतंत्रता है। यहां तक ​​कि मामूली बचत से उन्हें एक नौकरी छोड़ने की अनुमति मिलती है जो उनको सूटते हैं, बुरे स्कूल से बाहर निकलना या दंत चिकित्सक या चिकित्सक को देखते हैं। जबकि एक स्वाभिमानिक समाज हर किसी को समान रूप से क्षतिपूर्ति नहीं करेगा, ऐसे में सभी को इस तरह के विकल्प चुनने के लिए पर्याप्त भुगतान किया जाएगा।

पैसा कहाँ से आएगा? कीमत बढ़ जाती है कि सभी को जीवित मजदूरी का भुगतान करने की आवश्यकता होती है, अंततः उपभोक्ताओं द्वारा वहन किया जाएगा, जो निश्चित रूप से काम करने वाले गरीबों को शामिल करते हैं। लेकिन वर्तमान प्रणाली के तहत, उनके अधीन-मुआवजा श्रम सभी को छिपी सब्सिडी के रूप में कार्य करता है। जब तक कि मतदाताओं के बहुमत के साथ सहज होते हैं, तब तक यह जारी रहेगा। लेकिन जब जागरूकता आती है कि "गरीबी नई गुलामी है," बढ़ती संख्या में इस स्थिति का असहिष्णु बनने की संभावना है।

मुझे आश्चर्य हुआ, जब 1 9 71 में, ओबरलीन कॉलेज में एक छात्र ने स्कूल के बोर्ड के न्यासियों की निवेश समिति को याचिका दायर कर दी कि वह अपने शेयरों को खुदरा करने के लिए उन कंपनियों में भाग ले जो दक्षिण अफ्रीका में काम करते थे। लेकिन कुछ वर्षों के भीतर, एक विश्वव्यापी प्रस्तुति आंदोलन ने उस देश पर रंगभेद की नीति को छोड़ने के लिए दबाव डाला था।

आज, वैश्विक निगमों के विदेशी पौधों में काम करने की स्थिति समान जांच के तहत आ रही है। संयुक्त राज्य में "निकेल और मंद" की दुर्दशा पर इस प्रकार की जागरूकता को ध्यान में रखते हुए यह सोचने के लिए काफी कुछ नहीं है। एक बार यह व्यापक रूप से समझा जाता है कि काम करने वाले गरीब समाज के अनैच्छिक दावेदार हैं, इस अन्याय की स्वीकृति बदल सकती है, जैसा कि रंगभेद के लिए दुनिया की सहिष्णुता बदल सकती है। उन लोगों को ऋणात्मक लग रहा है जो कम अच्छी तरह से बंद हैं, ऐसा कुछ नहीं है जो कई लोगों के साथ सहज हैं।

मुआवजे की न्यायसंगत प्रणाली के अलावा, एक उच्च स्तरीय समाज होगा जिसमें अधिकांश लोग संपत्ति के मालिक होंगे। इसके चेहरे पर, यह संपत्ति के कुछ पुनर्वितरण की आवश्यकता होती है, और ऐतिहासिक रूप से इसने सामाजिक अशांति पैदा की है, यदि हिंसा नहीं है। लेकिन अगर किसी भी प्रकार के थोक पुनर्भुगतान का प्रयास करने के बजाय हम कर नीतियों के लिए खुद को सीमित करते हैं, तो धीरे-धीरे एक सीमांत बदलाव को प्रभावित करते हैं, हम एक ऐसे समाज के लिए एक अहिंसक लोकतांत्रिक पथ को चार्ट करने में सक्षम हो सकते हैं, जिसमें हर किसी के पास प्रामाणिक अमेरिकी ख्वाब।

एक बात निश्चित है: समावेशन कार्य, बहिष्कार नहीं होता समान अवसर शामिल करने का पथ है, जबकि रैंकिज़म बहिष्कार का एक साधन है। व्यवस्थित रूप से रैंकलिस्ट अवरोधों को हटाकर जो अंडरवर्ल्ड को कैद करता है, अलगाववादी कानूनों को हटाने का समकक्ष है, जो कि मुख्यधारा के रंगों से लंबे समय तक लोगों को रखा जाता है।

"लोकतांत्रिक पूंजीवाद" के मॉडल

थॉमस पैन के नक्शेकदम पर चलने वाले, जो पहले वकील थे कि समाज को सार्वजनिक कल्याण की प्रणाली के माध्यम से सामग्री असमानता और गरीबी को दूर करने का दायित्व था, कई राजनैतिक विचारकों ने आर्थिक समावेश के तरीकों का सुझाव दिया है। निम्नलिखित पैराग्राफ कई ऐसी संभावनाएं प्रस्तुत करते हैं लेकिन किसी भी विशेष योजना के ब्यौरे के मुकाबले अधिक महत्वपूर्ण एक को खोजने और उसे लागू करने की प्रतिबद्धता है। जैसा कि पेने कृषि न्याय में तर्क दिया , 17 9 7 में लिखा गया था, जिसमें समाज गरीबी से बचने के लिए लगभग असंभव है, न केवल सामाजिक समन्वय बल्कि नैतिक नेतृत्व को भी जब्त कर सकता है।

यह कहना गलत है कि ईश्वर ने समृद्ध और गरीब दोनों को बनाया है उसने केवल नर और मादा बना दिया; और उन्होंने उन्हें अपनी विरासत के लिए पृथ्वी दी। प्रत्येक व्यक्ति, अमीर और गरीबों के लिए [राष्ट्रीय निधि से] भुगतान किया जाता है। यह ऐसा करना सबसे अच्छा है, अस्वाभाविक भेदभाव को रोकने के लिए … [जो लोग] इसे प्राप्त करने का चयन नहीं करते हैं, वे उसे आम निधि में डाल सकते हैं

अपनी अगली किताब री-बर्थ ऑफ़ ए नेशन: अमेरिकन आइडेंटिटी एंड द कल्चर वॉर्स में, रिचर्ड बाल्डविन ने इस विचार को नया प्रोत्साहन दिया है कि राजनीतिक स्वतंत्रता को आर्थिक स्वतंत्रता में निहित करना होगा। बाल्डविन का प्रस्ताव, जो कई अन्य योजनाओं के पहलुओं को शामिल करता है, युवाओं के लिए व्यक्तिगत पूंजी एन्डोमेंट्स (आईसीई) की स्थापना के लिए कहता है अपने दृष्टिकोण में, प्रत्येक बच्चे को प्राथमिक शिक्षा और माध्यमिक विद्यालय शिक्षा के भाग के रूप में – एक मॉडल व्यवसाय चलाने के लिए-शायद पैसे प्रबंधन भी पढ़ाया जाता है। (अंत में, अंकगणित जानने के लिए एक सम्मोहक कारण!)

18 वर्ष की उम्र में वयस्कता तक पहुंचने पर, प्रत्येक को कॉलेज की शिक्षा के लिए भुगतान करने या व्यवसाय शुरू करने और घर पर नीचे भुगतान करने के लिए पर्याप्त पूंजी संसाधनों के साथ प्रदान किया जाता है। बाल्डविन की बुनियादी थीस यह है कि जिस वास्तविकता के तहत गरीबों को भुगतना पड़ता है, वे सभी युवाओं को पूंजीपति होने के लिए प्रशिक्षित करना है।

बाल्डविन के आईसीई माइकल शेरड्डेन के व्यक्तिगत विकास लेखा (आईडीए) पर आधारित हैं, जो बदले में अब सर्वव्यापी आईआरएएस पर आधारित हैं। IDAs यह सुनिश्चित करने के लक्ष्य के साथ समय के साथ बढ़ते हैं कि हर घर का समाज में हिस्सेदारी है और बेरोजगारी या बीमारी के खिलाफ गद्दी। उसी भावना में, ब्रूस एकरमैन और ऐन अल्स्टॉट ने अपनी किताब स्टैक्झेस्टर सोसाइटी में प्रस्ताव दिया है कि अमेरिकियों की उम्र बढ़ने के बाद उन्हें 80,000 डॉलर का एकमुश्त अनुदान मिला है, जो देश की संचित संपत्ति पर टैक्स द्वारा वित्त पोषित होता है।

इन सभी योजनाओं में गणमान्य सिद्धांत को अभिव्यक्ति दी जाती है कि हर किसी की सफलता अनकही दूसरों से योगदान पर निर्भर होती है और तदनुसार, हर किसी के लिए हर किसी के लिए एक उचित प्रारंभिक बिंदु पर योगदान करने के लिए बाध्य है। यह विचार व्यावसायिक खेलों में राजस्व हिस्सेदारी के सिद्धांत के अनुरूप है, जो कि खिलाड़ियों को अमीर टीमों के लिए फायदे को चुकाने के द्वारा खेलता है।

इस तरह के किसी भी कार्यक्रम का सामना करना पड़ सकता है कि प्रमुख मुद्दा धन है। मैं रिचर्ड बाल्डविन के प्रस्ताव से एक अंश शामिल नहीं करता है, क्योंकि यह उत्तर है ( कोई निश्चित जवाब अनुपस्थित नहीं है), लेकिन यह सुझाव देने के बजाय कि आर्थिक रूप से व्यवहार्य समाधान मौजूद हैं और एक ऐसी बातचीत शुरू करने के लिए जो कि राजनीतिक रूप से स्वीकार्य हो । बाल्डविन अपनी योजना को लोकतांत्रिक पूंजीवाद कहते हैं

क्या एक बहुत ही युवा राष्ट्र के रूप में प्रतिष्ठित अमेरिका यूरोपीय मूल के प्रवासियों द्वारा लगभग पूंजीगत संपत्ति का सार्वभौमिक कब्ज़ा था। गृहयुद्ध से पहले संघीय सरकार का प्राथमिक घरेलू कार्य परिवारों की आर्थिक स्वतंत्रता को कमाने के लिए जमीन के रूप में पर्याप्त पूंजी प्रदान करना था। व्यक्तियों को पूंजी के सरकारी हस्तांतरण के बाद के उदाहरण हैं होमस्टेड अधिनियम और जीआई विधेयक।

इन पंक्तियों के साथ एक आधुनिक प्रस्ताव व्यक्तिगत कैपिटल एंडॉमेंट्स है, जिसे जन्म के समय प्रत्येक बच्चे को आवंटित किया जाएगा। एक राज्य विश्वविद्यालय में एक चार साल के पोस्ट सिकंदरी शिक्षा के लिए ट्यूशन की लागत एक उचित राशि हो सकती है, साथ ही मध्य-मूल्य वाले घर पर 10% नीचे भुगतान के बराबर हो सकता है। वर्तमान परिस्थितियों में, इसके लिए प्रति वर्ष लगभग 200 अरब डॉलर की आवश्यकता होगी- एक पर्याप्त निवेश लेकिन अमेरिकी अर्थव्यवस्था के लिए प्रबंधनीय।

इस कार्यक्रम के लिए वित्त पोषण का एक स्रोत संपत्ति कर होगा, जो मौजूदा स्तर पर लगभग 30 अरब डॉलर प्रति वर्ष, कुल जरूरत के 15 प्रतिशत प्रदान करता है संपत्ति कर फैशन से बाहर हैं लेकिन अगर हम गंभीरता से एक उच्च स्तरीय समाज बनाना चाहते हैं, तो हमें उन पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। कोई खास बात नहीं है कि किसी भी व्यक्ति ने कितना ही शानदार और कड़ी मेहनत की है, यह है कि पूंजीगत संचय दूसरों से योगदान पर कुछ हद तक सार्वजनिक निर्माण का हिस्सा है। इसलिए उचित है कि इसका एक हिस्सा समाज के साथ साझा किया जाए। यह संपत्ति के किसी भी संचय पर लागू होता है, चाहे कितना बड़ा या छोटा हो विशेष रूप से, कोई कारण नहीं है कि संपत्ति कर का एक प्रगतिशील सुधार [व्यक्तिगत] पूंजीगत एन्डोमेंट्स के लिए आवश्यक वार्षिक वित्त पोषण का 25 प्रतिशत नहीं दे सकता है।

लगभग 50 प्रतिशत गैर कर डॉलर से आ सकते हैं सार्वजनिक रूप से कारोबार किए गए शेयरों के साथ प्रत्येक निगम वर्ष भर के अपने कुल बकाया शेयरों का 1% सालाना योगदान करेगा। अंतिम 25 प्रतिशत निजी तौर पर आयोजित उत्पादक पूंजीगत परिसंपत्तियों जैसे कि बारीकी से आयोजित कंपनियों और रियल एस्टेट-एक "संपत्ति कर" पर लगाए गए टैक्स से आएंगे जैसे कि एकरमैन और एल्स्टोट की स्टैक्झेस्टर सोसाइटी में प्रस्तावित

कार्यक्रम के वित्तपोषण के इस तरीके से दंडात्मक कराधान या वित्तीय बाजारों के गंभीर व्यवधान के बिना संपत्ति की एक क्रमिक, व्यवस्थित, और व्यापक रूप से पुनर्वितरण होगा। 20 से 30 वर्ष की अवधि के दौरान, संपत्ति का संचयी बदलाव सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुपात तक पहुंच जाएगा।

इसमें शामिल संसाधनों को राष्ट्रीय एन्डॉमेंट म्यूचुअल फंड- एक अर्ध-सार्वजनिक निगम जैसे फेनी मे के समान शुरू किया जाएगा। यह फंड टीएएए-सीआरएफ की तरह काम करेगा, अपनी परिसंपत्तियों को विविध निवेशों के म्यूचुअल फंड में विभाजित करेगा। एंडॉमेंट फंड माता-पिता के लिए उपलब्ध नहीं होंगे और जब कोई व्यक्ति 30 वर्ष की आयु तक पहुंच जाएगा तब पूरी तरह से निहित होगा। पूर्ण रूप से नियुक्त होने से पहले मरने वाले किसी भी व्यक्ति की संपत्ति को अगले वर्ष के नए एंडॉवमेंट के वित्तपोषण में मदद करने के लिए सामान्य पूल में वापस कर दिया जाएगा।

एक "लोकतांत्रिक पूंजीवाद" का बड़ा वादा एक समाज को ठीक करने की क्षमता है, जो गरिमा के अंतराल के साथ जुटे हैं। हाथ से मुंह का अस्तित्व गरिमा के साथ असंगत है क्योंकि स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा तक पहुंच की कमी है। एक जीवित मजदूरी के बिना अमेरिकी सपना एक मृगतृष्णा है एक समावेशी अर्थशास्त्र प्रत्येक नागरिक की निहित गरिमा को पुष्टि करता है समान अवसर कभी-कभी समान परिणामों के साथ भ्रमित होते हैं

जाहिर है, यह ऐसी कोई बात नहीं है एक उचित दौड़ में, प्रारंभिक रेखा के सभी उप विजेताओं को जीतने का एक समान अवसर मिलता है, लेकिन उनमें से केवल एक स्वर्ण पदक प्राप्त करता है। हालांकि, यह सब ठीक है। हमारी गरिमा जीत या यहां तक ​​कि बांधने पर निर्भर नहीं करती। यह एक निष्पक्ष प्रतियोगिता में अपनी पूरी कोशिश करने पर निर्भर करता है और यदि हम हारते हैं तो हम अपमान या गिरावट का सामना नहीं कर सकते। यह एक ईमानदार मौका होने पर निर्भर करता है और फिर उस स्थान को खोजता है जहां से हम अपनी विशेष प्रतिभाओं और क्षमताओं के अनुरूप कुछ योगदान कर सकते हैं।

इस योगदान को बनाने और अच्छी तरह से मुआवजा देने पर भी सम्मान किया जा रहा है ताकि हम (और हमारे आश्रित) खेल को जारी रख सकें।

एक प्रतियोगिता में दूसरों को बधाई देने के लिए हमें लूट या महिमा मिल सकती है लेकिन इसमें कोई स्थायी संतुष्टि नहीं होती है। इसके बजाय, यह हमारी उपलब्धि के बारे में संदेह पैदा करता है जिससे हम असुरक्षित और दोषी महसूस कर सकते हैं। स्वर्ग ऐसा न करे कि हमें बाद की प्रतियोगिता हारनी चाहिए और हम उन अनगिनत गुस्से से छुटकारा पड़े जो हमने एक अनुचित मैच में जीत लिया है! एक उच्च स्तरीय समाज का वादा करता है कि हम सभी को वास्तव में क्या जरूरत है: जरूरी नहीं कि जीत, लेकिन जीतने का एक ईमानदार मौका है जो हमें सबसे अच्छे से बाहर लाता है।

यह सुनिश्चित करने के लिए कि आबादी का कुछ अंश असफल हो सकता है और यहां तक ​​कि तबाही हो सकती है, बाल्डविन की योजनाएं सामाजिक सुरक्षा जाल को खत्म करने की अनुमति नहीं देती हैं। लेकिन जैसा कि राजनवाद समाप्त हो गया है और समान अवसर एक वास्तविकता बन जाता है, हम कल्याणकारी कार्यक्रमों को दायरे और आकार में कम होने की उम्मीद कर सकते हैं। पुरानी संक्रमण के प्रभाव को सही करने का प्रयास करने के लिए खर्च किए गए धन के मुकाबले हर किसी के लिए उचित मौका सुनिश्चित करने के लिए खर्च किए गए निधि अधिक उत्पादक हैं।

द्वितीय श्रेणी की नागरिकता गरिमा के साथ असंगत है – न केवल उन लोगों की गरिमा, बल्कि उन लोगों की गरिमा, जो कि भेदभाव को सहन करने वाले समाज की सामूहिक गरिमा है। किसी भी गरिमा आंदोलन की अखंडता के लिए गरीबी से बाहर मार्ग बनाना महत्वपूर्ण है। एक स्वाभिमानिक समाज आखिरकार जेफर्सन के वादे पर उद्धार करेगा कि "सभी को समान बनाया जाता है।"

यह सब उदय की धारावाहिककरण का बारहवें भाग है : कुछ बॉडीज, नोबोडीज़, और दी डिपाइंटिटी की राजनीति (बेरेट-कोहेलर, 2006)। इस पुस्तक के विचारों को मेरे हाल के उपन्यास द रोवन ट्री में विकसित किया गया है

[ रॉबर्ट डब्ल्यू। फुलर ओबरलिन कॉलेज के पूर्व राष्ट्रपति हैं, और बेलॉन्गिंग के लेखक : ए मेमोइर और द रोवन ट्री: ए नोवल , जो पारस्परिक और संस्थागत रिश्तों में गरिमा की भूमिका का पता लगाते हैं। रोवन ट्री वर्तमान में जलाने पर मुफ्त है।]

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