जहां एक विल है, वहाँ एक है। । ।

। । । मनुष्य। केवल एक भ्रम होने के बारे में हाल ही में जोर दिया गया है "स्नान के पानी से बाहर निकाला जा रहा बच्चे" का एक और उदाहरण। कम से कम, यह सचेत इच्छा की परिभाषा का एक गलतफहमी है दो रस्ते एक लकड़ी में अलग हो गए, और मैं । ।

हमारे मनोविज्ञान कार्यक्रम से हाल ही में एक स्नातक, मुझे दूसरे दिन ईमेल करने के लिए कहा था कि वह मेरे ब्लॉग को पढ़ रहे थे, और हालांकि उन्होंने विभिन्न दृष्टिकोणों के साथ सहमति जताई कि हम क्यों procrastinate हो, वह मुझे याद दिलाना चाहता था कि विलंब के रूप में भी समझा जा सकता है आदत। वह सही है, ज़ाहिर है। निश्चित रूप से जॉन बारग सहमत होंगे। जैसा कि बरग और उनके सहयोगियों ने अपने काम में स्पष्ट रूप से बहस की है, हमें कार्य करने या विकल्प बनाने के लिए जागरूक प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं है। यदि हम एक ही परिस्थितियों में एक ही निर्णय या विकल्प बनाते हैं, तो प्रक्रिया नियमित हो जाती है और परिस्थितियों के द्वारा संकेत देती है। वास्तव में, हम सीखने के भाग के रूप में इस प्रक्रिया पर निर्भर करते हैं। सभी कौशल इस तरह से विकसित होते हैं, क्योंकि कार्रवाई को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए कम जागरूक ध्यान आवश्यक है। मैं अब इस बेहोश प्रक्रिया पर निर्भर हूं क्योंकि मैं टाइप करता हूं मैं कुंजीपटल नहीं देखता हूं, क्योंकि उच्च विद्यालय में टाइपराइटर (और कई सालों से कंप्यूटर कीबोर्ड पर) में अभ्यास के लंबे घंटों तक मुझे नेस्टस्ट्रोक में विचारों को संसाधित करने की बेहोश क्षमता प्रदान की है। मैं हर रोज राजमार्ग पर इस प्रकार की स्वचालित प्रक्रिया पर भी निर्भर करता हूं (शायद कई बार अक्सर!)।

बरग और अन्य (समीक्षा के लिए, चार्टर्ड एंड बारघ, 2002 को नीचे संदर्भित किया गया है) ने यह भी तर्क दिया है कि यह स्वत: सक्रियण लक्ष्य लक्ष्य से संबंधित है अचेतन लक्ष्यों का पीछा सामान्य है और लक्ष्य को प्राप्त करने और लक्ष्य को पूरा करने की प्रवृत्ति (या नहीं) के संदर्भ में लक्ष्यों को प्राप्त करने वाले लक्ष्यों के समान गुण हैं, लक्ष्य की खोज के मूड प्रभाव (जैसे, सफल पीछा पर खुशी) आदि। जब हम वास्तव में गोल होने की जानकारी नहीं रखते हैं दोबारा, हम इन प्रक्रियाओं पर निर्भर करते हैं। हम संज्ञानात्मक कष्ट करते हैं, और हमारे दिमाग पैटर्न खोजने, अर्थ बनाने और चीजों को स्वचालित बनाने के लिए अनुकूलित होते हैं। यह अन्य कार्यों के लिए सीमित संसाधनों को सीमित करता है।

इस मायने में, हाँ, हमारे लक्ष्य की खोज से जुड़ी एक आदत हो सकती है। यह देखते हुए कि आदत की यह धारणा परिस्थितियों से निश्चित रूप से बेहोश नियमित व्यवहार है (निश्चित रूप से व्यवहारवादियों ने वर्षों से यह तर्क दिया है), विलंब की आदत को तोड़ने के लिए क्या किया जाता है? (लोकप्रिय पुस्तक के शीर्षक के रूप में चेतावनी देना) सचेत ध्यान और इच्छाशक्ति लेकिन रुको, क्या कोई भ्रम नहीं होगा? यह निश्चित रूप से एक धारणा है जो पहली बार 1 9 00 की शुरुआत में खारिज कर दिया गया था क्योंकि मनोविज्ञान ने एक विज्ञान के रूप में अपनी धीमी गति शुरू की, और दोहरी सोच के अवशेषों के रूप में इसे फिर से सबसे ज्यादा झुठलाया गया।

डैनियल वेग्नर और उनके सहयोगियों का तर्क है कि सचेतन होगा एक भ्रम (नीचे संदर्भ देखें)। संक्षेप में, न्यूरोसॉजिकल सबूत (बेंजामिन लिबेट और अन्य) द्वारा यह दर्शाता है कि मस्तिष्क कार्रवाई के लिए संकेत (एक "तत्परता क्षमता") भेजता है इससे पहले कि व्यक्ति कार्रवाई करने के बारे में जागरूक है। इसलिए, बाद में जागरूक सक्रियण एक "अर्थ के बाद प्रयास" है जो घटनाओं को मानसिक घटना के संदर्भ में बताता है और करेगा हमें इस तरह मूर्ख बनाया जा सकता है, और कई अन्य तरीकों से, ऐसा लगता है कि सभी समय

लेकिन यह सब मानते हैं कि हम इस विचार के साथ "इच्छा" को परिभाषित करते हैं कि हमारा विचार हमारी कार्रवाई का कारण है यह सीखने की बेहोश प्रक्रियाओं से समस्याग्रस्त है जो मैंने उपरोक्त प्रस्तुत की थी, और यह ऐसी परिभाषा के वजन के नीचे गिरने के लिए इच्छा के किसी भी धारणा को सेट करता है। इसके बजाय, मैं रिचर्ड रयान एंड एडवर्ड डेसी से सहमत हूं जो सुझाव देते हैं कि "। । । इच्छा और स्वायत्तता का प्रयोग प्रारंभिक कारण या कार्रवाई के लिए उत्तेजना से अलग है। यह क्षमता की चिंताओं को प्रभावी ढंग से अर्थ के मूल्यांकन और संभावित कार्यों, जरूरतों और हितों के साथ संभावित कार्यों के अनुरूप है "(2004, पृष्ठ 468)।

क्या हमारी कार्रवाई या संभावित कार्रवाई के प्रति जागरूक ध्यान लाएगा और हमारे मूल्यों, जरूरतों और हितों के संबंध में इसका स्टॉक लेगा इसे ध्यान में रखकर मदद की जा रही है, इस पल में क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होना (माइंडफुलनेस और विलंब पर मेरा पहला ब्लॉग देखें) बरग सिद्धांत रूप से सहमत है, यह तर्क देता है कि स्वत: प्रक्रियाओं पर नियंत्रण पाने में पहला कदम हो सकता है जो ट्रिगर या तत्काल कार्रवाई की जा सकती है। स्वचालित प्रक्रियाएं अभ्यस्त, कुशल और अनुकूली हैं, लेकिन वे अपरिवर्तनीय नहीं हैं।

ध्यान को प्राप्त करने का पहला कदम है, अपनी इच्छानुसार व्यायाम करना। बॉममिस्टर और हीथ्रटन स्वयं-नियंत्रण प्रक्रियाओं के संबंध में एक ही बात का तर्क देते हैं। स्व-नियामक प्रक्रियाएं, अभ्यस्त, बेहोश विकल्प बनाने के विरोध के रूप में एक सचेत विकल्प बनाने के लिए तत्काल स्थिति को पार करने की क्षमता प्रदान करती हैं। मिठाई खाने की क्षणिक इच्छा को पार करना संभव है, उदाहरण के लिए, अगर किसी को वजन नियंत्रण या स्वस्थ आहार के लक्ष्य के संबंध में मिठाई की खपत को प्रतिबिंबित करने के लिए कुछ समय लगता है। इस अतिक्रमण के बिना, जो इच्छा के अस्तित्व संबंधी परिभाषा के केंद्र में स्थित है, हम निश्चित रूप से एक लंबे विकासवादी इतिहास ("मीठे खाद्य पदार्थ सर्वोत्तम"), व्यक्तिगत इतिहास ("यह मेरा आराम भोजन है") द्वारा प्रोग्राम किए गए स्वचालित प्रक्रियाओं को क्रियान्वित करते हैं और स्वचालित प्रक्रियाएं ("मैं हमेशा मिठाई खाती हूं")

आह, यह एक ब्लॉग है और एक दार्शनिक ग्रंथ नहीं है, इसलिए इन महत्वपूर्ण विचारों का मेरा इलाज थोड़ा "प्रकाश उँगलियों" और सरसरी है, मुझे पता है, लेकिन मेरी टिप्पणियां तर्क के मूल विचारों के लिए सच हैं। मेरा मुद्दा यह है, जागरूक होना मानव होने का एक सार है कुछ लोग तर्क देते हैं कि यह सार है, लेकिन समझने की अहमियत को अधोरेखित करने के लिए मुझे इस संकुचित परिभाषा के लिए सीमित नहीं होना चाहिए क्योंकि मेरे फैसले, चुनाव और कार्यों पर सचेत ध्यान के रूप में आवेदन किया जाएगा।

निश्चित रूप से हमारे जीवन के लिए सीखा व्यवहार और लिपियों के साथ स्वचालित पायलट पर रहने के लिए आसान हो सकता है। हालांकि, हम में से बहुत से, इन बेहोश प्रक्रियाओं को हमें मुसीबत में ले आती है किसी भी एथलीट को यह पता है। अभ्यास स्थायी बनाता है, सही नहीं है इसलिए, हमारे प्रदर्शन में सुधार करने के लिए, हमें जानबूझकर हमारे स्ट्रोक या दृष्टिकोण में बदलाव करना होगा, जो भी गेम में शामिल होगा।

विलंब के लिए, यह एक ही बात है हम कर सकते हैं, जैसा कि मेरे छात्र ने कहा, हमारी आदतों का पालन करें वैकल्पिक रूप से, हम अपनी पसंद पर ध्यान देने के लिए बेहोश ध्यान दे सकते हैं और हमारे मूल्यों, जरूरतों और लक्ष्यों के संबंध में ईमानदारी से यह जांच कर सकते हैं।

दुर्भाग्य से, जागरूक ध्यान एक रामबाण नहीं है, क्योंकि आत्म-धोखे में बड़ी संख्या है। यही कारण है कि मैंने हमारे मूल्यों के संबंध में हमारी पसंद की "ईमानदार" परीक्षा लिखी है यह हमारी वर्तमान पसंद को तर्कसंगत बनाने के लिए आसान है, यह जानने के लिए कि अस्तित्ववादी एक अतुलनीय विकल्प क्यों कहते हैं, क्योंकि एक स्वचालित प्रक्रिया में परिवर्तन मुश्किल है, यहां तक ​​कि डरावना भी है। हमारे सीखा व्यवहार ने अब तक कई तरह से अच्छी तरह से सेवा की है, है ना?

फिर, टेनिस कोर्ट या आपके गोल्फ़ स्विंग पर बैकहैंड को बदलने के लिए बहुत पुरानी आदतें मुश्किल होती हैं, बदलाव मुश्किल होता है, और सावधान सजग अभ्यास की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह भी काम है, और परिवर्तन की प्रभावकारिता में विश्वास। यह मानव स्थिति का हिस्सा है, हमारे अस्तित्व न केवल यह सचेत ध्यान लेता है, आपके मूल्यों का पालन करने और परिवर्तन के लिए काम करने के लिए साहस लेते हैं।

जहा चाह वहा राह। सुनने में अजीब? शायद, लेकिन सच है

यहाँ एक और, शायद आसान, इसके बारे में सोचने का तरीका है।

"एक लकड़ी में दो सड़कों अलग हो गईं, और मैं-
मैंने कम यात्रा की थी,
और यह सब अंतर बना दिया है। "रॉबर्ट फ्रॉस्ट (1874-19 63)

आपका अनुमान है कि मुझे क्या लगता है कि सड़क कम यात्रा की जाती है आदतें निशान में गहरी रस्सियां ​​बनाती हैं, वह निश्चित रूप से है।

संदर्भ
बाउमिस्टर, आरएफ ,, और हीथ्रटन, टीएफ (1 99 6)। स्व-नियम विफलता: एक सिंहावलोकन मनोवैज्ञानिक जांच, 7, 1-15

चार्ट्रांड, टीएल, और बारग, जेए (2002)। अचेतन प्रेरणा: उनके सक्रियण, संचालन, और परिणाम। ए टेसेर, डीए स्टेपल, और जेवी वुड (ईडीएस।), स्व और प्रेरणा; उभरते मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण (पीपी। 13-41) वाशिंगटन, डीसी: अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन

रयान, आरएम, और डेसी, ईएल (2004) स्वायत्तता कोई भ्रम नहीं है: स्वनिर्णय सिद्धांत और प्रामाणिकता, जागरूकता और इच्छा का अनुभवजन्य अध्ययन जे। ग्रीनबर्ग, एसएल कोओल, और टी। पास्ज़ज़िन्स्की (एडीएस) में, प्रयोगात्मक अस्तित्वगत मनोविज्ञान की पुस्तिका (पीपी 44 9-479) न्यूयॉर्क: गिल्फोर्ड प्रेस

वेगेनर, डीएम (2002) जागरूकता का भ्रम होगा कैम्ब्रिज, एमए: एमआईटी प्रेस

वेगेनर, डीएम, और व्हीटले, टी। (1 999)। स्पष्ट मानसिक कारण: इच्छा के अनुभव के स्रोत अमेरिकन साइकोलॉजिस्ट, 54 , 480-491

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