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जंगली और संरचित चेतना

चेतना जंगली है अधिक सटीक, क्या दार्शनिकों ने अद्भुत चेतना को बुलाया है – या कुछ ऐसा अनुभव करने के लिए 'ऐसा क्या है', जैसे दर्द की तीव्र दर्दनाकता या नीली कप की गहनता – यह लगता है कि संरचित सूचना प्रसंस्करण से स्वतंत्र और पूरी तरह से अलग मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र इस परिप्रेक्ष्य में संज्ञानात्मक विज्ञान के भीतर अनुभवजन्य अध्ययन में पाए गए परिणामों से उभर आता है। बहरहाल, यह निष्कर्ष चकित हो रहा है मस्तिष्क अनिवार्य रूप से एक जानकारी प्रसंस्करण अंग है यह दृश्य, श्रवण, दैहिक, और भावनात्मक जानकारी का प्रबंधन करता है मस्तिष्क स्मृति में जानकारी संग्रहीत करता है, लघु और दीर्घकालिक नियोजन के लिए दिनचर्या लागू करता है, और तत्काल वातावरण का अर्थ समझने के लिए सांख्यिकीय और ध्यानपूर्वक कार्य करता है। तो इसका क्या अर्थ है कि चेतना, जो इन मस्तिष्क प्रक्रियाओं से संबंधित हमारे मानसिक जीवन का सबसे विशिष्ट पहलू है, केवल सूचना प्रसंस्करण के संदर्भ में नहीं वर्णित हो सकती है?

चेतना एक और अर्थ में भी जंगली है इसकी जंगली चिंताएं न केवल सूचना प्रसंस्करण के विशिष्ट रूपों की अपूर्वदृष्टि को लेकर चिंतित करती हैं, बल्कि कुछ अनुभवों के बारे में जागरूक होने की तीव्र तात्कालिकता और शक्ति भी है। चेतना जीवंत, मजबूर और तत्काल हो सकती है। एक तेज दर्द हमारा ध्यान केंद्रित करता है, हमारे पूरे शरीर को डराता है, प्यार में पड़ना, घबराता है, सूर्यास्त का आनंद लेता है या कुछ स्वादिष्ट चॉकलेट का स्वाद लेता है, जो हमारे पूरे अस्तित्व को साबित करता है। चेतना जंगली है क्योंकि यह हमें अपने संपूर्ण सार में अनुभव और प्रशंसा करने के लिए मजबूर कर सकता है।

फिर भी, चेतना को संरचित किया जा सकता है और सीधे दृश्य दृश्य की सामग्री, शब्दों के अर्थ, और हमारे विचारों को व्यवस्थित करने के लिए उपयोग करने वाली अवधारणाओं से संबंधित हो सकते हैं। ये अवधारणा चेतना का हिस्सा हैं, लेकिन स्वयं के द्वारा वे पूरी तरह निष्क्रिय हो रहे हैं। हर बार जब हम लाल वस्तु को संदर्भित करते हैं या लाल चीज़ों के बारे में सोचते हैं तो 'लाल' का प्रयोग होता है, लेकिन यह केवल एक अवधारणा है, जो लाल के उदाहरणों से जुड़े अनुभव से स्वतंत्र है। भविष्य की संरचना के साथ जुड़े चेतना, जिसे हम वस्तुओं और घटनाओं को सोचने और याद करने के लिए उपयोग करते हैं, को अभिगम चेतना (दार्शनिक नेड ब्लॉक की शब्दावली के बाद) कहा जाता है, और यह असाधारण चेतना से अलग माना जाता है

इस सब को ध्यान से क्या करना है? पिछली पोस्ट में, हमने इस दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया कि चेतना और ध्यान संज्ञानात्मक प्रणालियों के विभिन्न प्रकार हैं – एक विचार जिसे हम चेतना और ध्यान विघटन (सीएडी) के ढांचे के साथ कब्जा कर लिया (मोंटेम्योर और हलादजियन, 2015 देखें)। हमने अपने पिछले पोस्ट में ध्यान केंद्रित किया अब हम यह समझाना चाहेंगे कि विस्थापन के ढांचे का उपयोग कैसे करें (सीएडी) चेतना और ध्यान के बीच के रिश्ते को स्पष्ट करने में मदद करता है कि बहस को व्यावहारिक तरीके से पुन: परिभाषित किया जा सकता है।

दर्शन में, उच्च-क्रम सिद्धांतों ने चेतना को व्यक्त करने का एक तरीका प्रस्तावित किया है जिसमें उसे सचेत अनुभव के उद्देश्य का प्रतिनिधित्व करने और इस प्रतिनिधित्व के बारे में जागरूक होने की आवश्यकता है (रोसेन्थल, 1 99 7 देखें)। इसके विपरीत, प्रथम-आदेश सिद्धांत अधिक तात्कालिक अभूतपूर्व अनुभव से संबंधित हैं, जिसे तत्काल प्रतिनिधित्व के जागरूकता की आवश्यकता नहीं है (यानी, उच्च-आदेश प्रतिनिधित्व) ताकि जानबूझकर अनुभव किया जा सके एक प्रारंभिक आलोचना यह है कि ऐसा लगता है कि उच्चतर क्रम सिद्धांतों को अनिवार्य रूप से मामलों को जटिल बनाकर रखना पड़ सकता है ताकि सिस्टम को प्रस्तुत करने के बारे में जानकारी हो।

यदि पहले आदेश के सिद्धांतविदों और उच्च-आदेश सिद्धांतकारों के बीच बहस को पृथक्करण के स्पेक्ट्रम के संदर्भ में फिर से परिभाषित किया गया है, तो क्या उच्च-आदेश के सिद्धांतवादियों का तर्क है, जैसा कि कुछ ने सुझाव नहीं दिया है। उच्च-आदेश के सिद्धांतवादी सिर्फ यह कह रहे हैं कि उपस्थित होने से ऐसे अनुभव उत्पन्न हो सकते हैं जो जागरूक नहीं हैं। यद्यपि शब्द 'बेहोश अनुभव' का उपयोग दुर्भाग्यपूर्ण है, सामग्री पर बेहोश ध्यान के रूप में समझने के बाद उच्च-आदेश का प्रस्ताव गलत नहीं है। इस प्रकार का ध्यान अभिलक्ष्यता को परिभाषित करता है कि 'यह कैसा क्या है' बिना सामग्री की पहुंच है।

यहां एक अधिक उल्लेखनीय परिणाम है: उच्चतर क्रम (प्रतिनिधित्ववादी) सिद्धांतों को पहले क्रम (अभूतपूर्व) सिद्धांतों से कम पृथक्करण की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, उच्च-क्रम वाली अभूतपूर्व सिद्धांतों के लिए पहले क्रम वाले अभूतपूर्व लोगों की तुलना में कोई और हदबंदी की आवश्यकता नहीं है। यह प्रतिद्वंद्वी है, क्योंकि उच्च-क्रम सिद्धांतों के बारे में एक सामान्य शिकायत यह है कि वे भेदभाव करते हैं, जहां कोई भी नहीं है, जैसे कि अवधारणात्मक अचेतन विश्वास और उच्च-क्रम अवधारणात्मक विश्वास के बीच भेद या बेहोश और जागरूक अनुभव के बीच। इस प्रकार, एक पूरी तरह से सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य से, सीएडी के संदर्भ में उच्च-आदेश सिद्धांतों की व्याख्या मौजूदा सिद्धांतों के पहलुओं पर प्रकाश डालती है जो अन्यथा सराहना कठिन हैं।

उपखण्ड एक अन्य प्रस्ताव है जो अनुभवों के घटकों के बीच एक प्राचीन संबंध के रूप में जागरूक अनुभव का वर्णन करता है – इस अर्थ में कि इसे अन्य संबंधों में कम नहीं किया जा सकता है और यह किसी सचेत अनुभव के लिए जरूरी है। यदि कोई फूल और उसके रंगों की गंध का अनुभव करता है, उदाहरण के लिए, तो एक अभूतपूर्व अनुभव होता है जो उनको छोड़ देता है और निर्धारित करता है कि यह फूलों की गंध और देखने के लिए कैसा है। टिम बायें और डेविड क्लैमर्स का कहना है कि सबस्प्शन और सामग्री तक पहुंच में अंतर पहुंच और अभूतपूर्व चेतना के बीच अंतर पर जोर देता है। यदि जागरूक ध्यान और अभूतपूर्व जागरूक ध्यान का उपयोग किया जाता है, तो इसका मतलब है कि उपसंहार पर जोर होता है कि ध्यान और चेतना की पहचान सिद्धांत अनियंत्रित और अंततः गलत हैं। मानसिक स्थिति के संयोजन के मुकाबले सबफ़ॉप्शन बहुत अधिक है। जब किसी को आश्चर्यजनक रूप से जागरूक अनुभव होता है, तो वह एक समग्र रूप से जागरूक अनुभव का हिस्सा बन जाता है – ऐसे अनुभव सामग्री के मनमानी संग्रह नहीं हैं। तो सबसम्प्शन में यह बात आती है कि अभिगम चेतना अलग-अलग अभूतपूर्व अनुभवों को एकजुट करने के लिए अपर्याप्त है, और इसके बदले में चेतना का उपयोग कैसे किया जाता है और कैसे वे अभूतपूर्व चेतना में भाग लेते हैं, इस बीच विघटन के एक रूप को शामिल किया गया है।

किस प्रकार का असंतुलन जागरूकता एकता और अल्पसंख्यक उपयोग के बीच भेद करता है? यदि Bayne और Chalmers सही हैं, तो एक एकता का एक खाता नहीं दे सकता है अगर कोई एक दृष्टिकोण है जो सभी प्रकार के चेतना को क्रॉस-मोडल ध्यान के साथ पहचानता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, चेतना सिर्फ एक वैश्विक ध्यान होगा। जैसा कि उल्लेख किया गया है, अल्पसंख्यक में अभूतपूर्व और पहुंच चेतना के बीच भेद शामिल है, और इस अंतर में उच्च स्तर के सीएडी पर जोर दिया गया है।

Rolling Stone Magazine (April 10, 2015)
स्रोत: रोलिंग स्टोन पत्रिका (10 अप्रैल, 2015)

जागरूक अनुभव को चिह्नित करने का एक और तरीका, उपकथात्मक और भावनात्मक मूल्य प्रदान करने की अपनी क्षमता के माध्यम से है। आइए फ्रैंक जैक्सन का उदाहरण मरीया के अग्रवर्ती न्यूरोसाइंटिस्ट (जो कि अप्रत्यक्ष रूप से एक हालिया फिल्म पूर्व मचीना में दिखाया गया है जो कि कृत्रिम बुद्धि में चेतना की प्रकृति का पता लगाया गया था)। एक रंगहीन काले और सफेद कमरे में जीवन से उसकी रिहाई से पहले, मैरी न्यूरोसाइस्टिस्ट रंग लाल को देखने के सभी तंत्रिका यांत्रिकी को समझता है लेकिन वह समझ नहीं पा रहा है कि लाल सतहों को देखते हुए लोगों को क्या लगता है। दूसरे शब्दों में, उनके पास 'लाल' अवधारणा है जो हम सभी लाल वस्तुओं पर इंगित करते समय संवाद करने के लिए उपयोग करते हैं, लेकिन कभी लाल वस्तु के रंग का अनुभव नहीं किया है केवल रंग का वास्तविक अनुभव दूसरों के साथ सहानुभूति की संभावना को खोलता है और संभावित रूप से महसूस करता है कि उन्हें क्या लगता है। अगर यह सही है, तो अभूतपूर्व चेतना उपयोग चेतना से विशिष्ट रूप से विशिष्ट है। इसका कारण यह है कि मेरी रंगे के फैसले में जानकार हैं, भले ही उसे रंग के अभूतपूर्व अनुभव न हो। वह एक जिम्मेदार प्रतिवादी एजेंट है, लेकिन दूसरों के साथ सहानुभूति नहीं कर सकता केवल चेतना और ध्यान के विघटन के दृश्य इस स्थिति का अर्थ समझ सकते हैं, जिससे हमें यह पता चलता है कि कैसे जंगली और संरचित चेतना हो सकती है।

इन उदाहरणों में हमने संक्षेप में बताया है कि चेतना की प्रकृति और उसके दिमाग की प्रक्रियाओं के संबंध में कुछ दार्शनिक बहस पर छूटे। यह निश्चित रूप से इतनी जल्दी में तल्लीन करने का कोई आसान विषय नहीं है, लेकिन हमारे तर्क का सार यह है कि चेतना की विभिन्न परिभाषाओं से संबंधित विभिन्न प्रकार के ध्यान कैसे संबंधित हैं, यह समझकर एक जागरूक अनुभव की बेहतर समझ प्राप्त कर सकता है। चेतना सीधे कुछ मस्तिष्क प्रक्रियाओं (विशेष रूप से जागरूक रूपों के रूपों) से जुड़ी हो सकती है और इस प्रकार अधिक संरचित हो सकती है, या चेतना विशिष्ट प्रक्रियाओं को नीचे पिन करने के लिए जंगली और कठिन हो सकती है, लेकिन यह अभी भी समृद्ध और एकीकृत अभूतपूर्व अनुभव प्रदान कर सकती है जिसके साथ हम हैं इतना परिचित बाद के पदों में हम इस तरह के विचारों को जागरूक ध्यान के बारे में और अमीर जागरूक अनुभव प्रदान करने में स्मृति की भूमिका का पता लगाएंगे।

– कार्लोस मोंटेम्योर और हैरी हलदजियन

संदर्भ:

बेयने, टी।, और क्लैमर्स, डीजे (2003)। चेतना की एकता क्या है? ए। सीरीमेन्स (एड।) में, चेतना की एकता: बाध्यकारी, एकता, और असंबद्धता (पीपी 23-58) ऑक्सफ़ोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस

ब्लॉक, एन (1 99 5)। चेतना के एक समारोह के बारे में भ्रम पर व्यवहार और मस्तिष्क विज्ञान, 18 (2): 227-47 doi: 10.1017 / S0140525X00038188

मोंटेम्योर, सी।, और हलदजियन, एचएच (2015)। चेतना, ध्यान, और सचेत ध्यान कैम्ब्रिज, एमए: एमआईटी प्रेस

रोसेन्थल, डीएम (1 99 7) चेतना का एक सिद्धांत एन ब्लॉक, ओजे फ्लैनगन, और जी। ग्यूज़ेल्डेर (एड्स।) में, चेतना की प्रकृति: फिलॉसॉफिकल डिबेट्स (पीपी। 729-753)। कैम्ब्रिज, एमए: एमआईटी प्रेस