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मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा की मौत की विफलता

मेरी कुछ हालिया पढ़ाई ने मुझे मनोविज्ञान की विफलता पर एक लेख के बारे में सोचना शुरू कर दिया। ऐसा प्रतीत होता है कि मेरे सम्मानित ब्लोलिएज, रयान हॉवे और स्टीफन डायमंड, खुद को उसी मुद्दों के बारे में सोचने और लिखने के लिए प्रेरित किया गया है।

विचित्र रूप से, पहचान संकट के विचार, रयान द्वारा वर्णित, और स्टीफन द्वारा उल्लिखित आत्मा की हानि, जो मेरी सोच को उकसाया था और वास्तव में, इस लेख की उत्पत्ति, उनके पदों के आने से पहले ही दिखाई देते थे। Synchronicity सुखद आश्चर्य करने के लिए जारी है

मेरे दो पिछली पोस्ट [1] [2] कुछ मायनों में, इस प्रस्ताव को प्रस्तावना और स्थिति बनाने के लिए एक सूक्ष्म प्रयास था, और अब यह प्रकट होगा कि, जैसा कि जैज़ में है, हमने कॉल-एंड- प्रतिक्रिया।

यह पेशा की वर्तमान स्थिति सख्त है – यह मनोचिकित्सा के विकास, साइकोफोरामाकोलॉजी के उदय, और हैकरों, ढलानों और छद्म-आध्यात्मिक अध्यापकों की वृद्धि के मामले में, साथ ही साथ चिकित्सक जो कमजोर चिकित्सीय कौशल दिखाते हैं एक त्वरित तय करने की इच्छा रखने वाले मरीजों को त्वरित खानपान करने की अपनी इच्छाएं – इसमें कोई संदेह नहीं है। इस पतन की उत्पत्ति, साथ ही पहचान संकट और आत्मा की हानि, वास्तव में 1 9वीं शताब्दी में शुरू हुई थी।

ऐतिहासिक रूप से शब्द मनोविज्ञान पहली बार अरस्तू की मनोविज्ञान के शीर्षक के रूप में प्रकट हुआ, जो उनके डी एनिमा का एक सबसेट था। यह शब्द पहली बार मेलांचथन द्वारा अधिक सामान्य उपयोग में पेश किया गया था, हालांकि कुछ विद्वानों को फ़र्ग्यूस या मार्बर्ग के गोक्लेनियस को अधिक श्रेय देना होगा।

किसी भी तरह, 1730 तक शब्द मानस (आत्मा या आत्मा) और लोगो (अध्ययन) का विवाह जर्मनी में वोल्फ, इंग्लैंड के हार्टले और फ़्रैंक में बोनट द्वारा उदारता से इस्तेमाल किया जा रहा था, जैसे पहले शब्द scientia de anima – जैसे कि विज्ञान अन्त: मन। 1888 तक, न्यू प्रिंसटन की समीक्षा ने मनोविज्ञान को "विज्ञान और आत्मा या आत्मा का अध्ययन" के रूप में स्पष्ट रूप से परिभाषित किया था। 1 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूरोप में दमन के बाद कार्टेशियन तर्कसंगतता के लिए यह सब खो गया है।

हमें सिखाया जाता है कि विल्हेम वांडट अपने मनोवैज्ञानिक के 1879 के विवरण के आधार पर आधुनिक मनोविज्ञान के संस्थापक और पिता थे, जो आत्मनिरीक्षण और संरचनावाद के वैज्ञानिक प्रतिमान में लंगर डाले थे। कुछ स्रोत आगे भी पीछे हटते हैं और सर फ्रांसिस गैलटन और साथ ही हरमन वॉन हेल्महोल्त्ज़ को भी नोट करते हैं। सबसे जिज्ञासु, हालांकि, गुस्ताव Fechner के विशाल आंकड़ा है

फ़ेचर को 1850 में एक विज्ञान के रूप में एक विज्ञान के रूप में हमेशा मन लगाकर मनोविज्ञान लगाया – एस = के लॉग मैं (मानसिक उत्तेजना सामग्री उत्तेजना के लघुगणक के रूप में भिन्न होता है) – और, ऐसा करने से, पेड़ को अपनी जड़ों से फेंक दिया जाएगा और एक घर में हमें बांट दिया। वैज्ञानिक अनिवार्य दिन जीता और, इम्मानुएल कांट की तुलना में कम की चेतावनियों के बावजूद – और थॉमस स्ज़ैज़ द्वारा आधुनिक युग में दोहराया – कि मनोविज्ञान कभी भी विज्ञान नहीं समझा जाएगा, क्योंकि यह प्रयोगात्मक रूप से मनोवैज्ञानिक रूप से मापना असंभव था : आध्यात्मिक) प्रक्रियाओं, आत्मा का अध्ययन एक ढालना में जाम कर दिया गया था कि यह कम दिमागों के द्वारा फिट नहीं था और बंजर और शोक छोड़ दिया

यहाँ जिज्ञासु हिस्सा है – लाइफ फॉर डेथ नामक एक 1835 पुस्तक में, फचनर ने लिखा:

मनुष्य एक बार नहीं रहता है, लेकिन तीन बार: अपने जीवन का पहला चरण लगातार नींद है; दूसरी, नींद आ रही है और जागता है; तीसरा, हमेशा के लिए जागने

पहले चरण में मनुष्य अकेले अंधेरे में रहता है; दूसरे में, वह साथ जुड़े रहते हैं, फिर भी अपने साथी-पुरुषों से अलग, चीजों की सतह से परिलक्षित एक प्रकाश में; तीसरे में, उसकी जिंदगी, साथ दखल … सार्वभौमिक भावना … एक उच्च जीवन है

पहले चरण में, उसका शरीर अपने रोगाणु से ही विकसित होता है, दूसरे के लिए अंगों का काम करता है; दूसरे चरण में उसका मन अपने रोगाणु से विकसित होता है, तीसरे के लिए अंगों का काम करता है; तीसरे में दिव्य रोगाणु अपने आप को विकसित करता है, जो हर मानव मन में छिपा हुआ है।

दूसरे चरण के लिए पहला चरण छोड़ने का कार्य जिसे हम जन्म कहते हैं; तीसरा, मौत के लिए दूसरा छोड़ने की। द्वितीय से तीसरा तक हमारा रास्ता पहले से दूसरे तक हमारे रास्ते से गहरा नहीं है; एक तरफ हमें दुनिया की ओर से देखने के लिए आगे बढ़ता है; दूसरे, इसे आंतरिक रूप से देखने के लिए

वहां आपके पास – मन, शरीर, आत्मा – चेतना के विकास के तीन चरणों, जहां मनुष्य केवल सार्वभौमिक आत्मा के विस्तार को जगाने के लिए मर जाते हैं। फिंचर की मुख्य स्थिति मन, आत्मा और चेतना पर थी, और फेंचरर के कानून से एक चीज काफी अलग थी, क्योंकि उनकी वैज्ञानिक घोषणा को कहा जाएगा। प्लॉट थिन

ऐलिस, एड्वार्ड वॉन हार्टमैन ने अपनी फिलॉसॉफी ऑफ़ द बेहोश में, शॉपनहायर के दर्शन को प्रस्तुत किया, जो स्कोपनेहोर ने स्पष्ट रूप से कहा था कि वह ज्यादातर पूर्वी रहस्यवाद, बौद्ध धर्म और उपनिषदों से व्युत्पन्न था- फ्रायड से 30 साल पहले!

इसके अलावा, फ्रायड ने आईडी की अपनी अवधारणा को सीधे जॉर्ज ग्रोडदेक की द बुक ऑफ द इट से लिया, जिसमें गोडदेक एक लौकिक ताओ या जैविक सार्वभौमिक आत्मा की अवधारणा पर जोर दिया।

यह सब एक शक्तिशाली अनुस्मारक है, जैसा कि बौद्ध कहते हैं, मन मन है; दिमाग मस्तिष्क नहीं है – जहां मन ही आत्मविश्वासी आत्मा की समान अभिव्यक्ति है अधिक स्पष्ट रूप से रखो, मनोविज्ञान को भारी रूप से पूर्वी आध्यात्मिकतावाद और पश्चिमी रहस्यवाद पर आधारित माना जाता है और यह सुझाव देना है कि मनोविज्ञान एकमात्र विज्ञान है और इसमें अध्ययन किए गए तत्वों को वास्तव में मात्राबद्ध किया जा सकता है – याद रखना, हम मन और मन के बारे में बात कर रहे हैं, मस्तिष्क नहीं – कम है संतोषजनक, या बहुत कम अधूरे, व्याख्या

फिपेनर ने अनुभवजन्य और मापने योग्य मनोविज्ञान के लिए जबरदस्त योगदान दिया और वास्तव में, उनके ऐतिहासिक कार्य मनोचिकित्सा के तत्वों को सबसे अधिक विद्वानों द्वारा मनोचिकित्सा पर पहला निश्चित ग्रंथ माना जाता है। क्या खो दिया है लगता है कि फ़ेनेर के मनोचिकित्सक का पूरा आधार केवल फ़ेन्नेर के कानून पर भरोसा नहीं करते थे, लेकिन मौत के बाद जीवन में पाए जाने वाले मन-शरीर-आत्मा की अपनी भविष्यवाणियों पर ध्यान दिया, और यह इन दोनों का एकीकरण है निश्चित है। Fechner भावना और मामले को अविभाज्य और एक बड़ा वास्तविकता का हिस्सा है, और मन के तत्वों को मापने के लिए अपने प्रयासों को एक अनिश्चितता को इंगित करने का प्रयास किया गया, इसे अस्वीकार नहीं किया गया।

फिचर और उनके समकालीन कामों, विलियम जेम्स और जेम्स मार्क बाल्डविन, अपने विकास के दौरान महान आध्यात्मिक परंपराओं के साथ परिचित बने रहे, और मनोविज्ञान के तत्कालीन उभरते क्षेत्र में ये अग्रणी पूरी तरह से वैज्ञानिक और संपूर्ण आध्यात्मिक के बीच कोई संघर्ष नहीं थे। इन विचारकों ने मन और आत्मा के अध्ययन के एक संपूर्ण, एकीकृत दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया, जैसा कि केवल स्पष्ट नहीं है, बल्कि आवश्यक है।

इन फाउंडेशनों के बावजूद, आधुनिक मनोविज्ञानी सिग्मंड फ्रायड, कार्ल गुस्ताव जंग और अल्फ्रेड एडलर द्वारा निर्मित – जैसा कि विलियम जेम्स के प्रवचनों के बारे में बताया गया था – इसके संदर्भ के तंग पर लगभग अनिवार्य रूप से था। उस बिंदु पर, फ्रायड और जंग के बीच के विघटन को व्यक्तित्व की संरचना पर असहमति से मजबूर किया गया था, और यह असहमति काफी हद तक फ़्रायड, तर्कसंगत व्यक्ति की असमर्थता से घिरी हुई थी, जो सामूहिक अचेतन (या सामूहिक आत्मा) की धारणा को स्वीकार करते हैं जंग द्वारा, आध्यात्मिक प्रवक्ता पोस्ट-कार्टेशियन तर्कसंगतता फर्म है, जंग हाशिए पर है और मनोविज्ञान, महान निराशा के लिए, कभी भी विज्ञान के क्षेत्र में अधिक मजबूती से लगाए गए हैं।

तो मनोविज्ञान मानव परिस्थिति के लिए एक रूपक बन जाता है जैसा कि उस परिसर द्वारा वर्णित है जिस पर वह खींचता है। मनोविज्ञान का स्वभाव मनोवैज्ञानिक से अपने संदर्भ, उसके आत्म-और-अन्य परिभाषा और उसकी पहचान को एक ऐसी दुनिया से तलाक दे चुका है जो भ्रामक है। यह वास्तव में योग, बौद्ध धर्म, नोस्टिक ईसाई धर्म, कबाबा, सूफीवाद और पूर्वी और पश्चिमी आध्यात्मिक परंपराओं की एक पूरी बेड़ा की शिक्षाओं को पीड़ा का कारण बताता है।

झूठी, या कम से कम अधूरे, आधार जिसके तहत वह मजदूरों, मनोविज्ञान – आत्मा से तलाक के वजन का बोझ उठाने में असमर्थ हैं – अपने स्वयं के अहत्व के वजन के तहत कमजोर हो गए हैं।

इस श्रृंखला के भाग 2 पर विचार होगा कि कैसे न्यूरोप्लास्टिकिकता के उभरते हुए क्षेत्र मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के बारे में हमारी सोच को बदलने के लिए एक इंजन के रूप में पुन: प्रसंस्करण के माध्यम से, और कैसे बौद्ध सिद्धांत और योग के विज्ञान के बारे में सोच रहा है – भूल नहीं है, बुद्ध एक बौद्ध – वह एक योगी थे – वह क्षेत्र है और मनोदैहिक मनोचिकित्सा को पुनर्जन्म करने के प्रयासों में उपयोगी परिप्रेक्ष्य प्रदान कर सकता है, न कि एक हवादार-परी न्यू एज छद्म-अनुशासन के रूप में, बल्कि एक प्रदर्शनकारी रूपांतर प्रतिमान के रूप में।

मैंने यहां एक बहुत ही संक्षिप्त रीडिंग सूची को शामिल किया है जो मुझे लगता है कि छात्रों, पेशेवरों और आमतौर पर रूचि वाले व्यक्ति इस विषय के संबंध में उपयोगी पा सकते हैं।

  • मनोविज्ञान के ताओ – जीन शिनोदा बोलेन
    पूर्वी और पश्चिमी मनोविज्ञान की नींव – स्वामी अयाया (एलन विएनस्टॉक, पीएचडी)
    ट्रेन आपका दिमाग, अपना मस्तिष्क बदलें – शेरोन बेगली
    हीलिंग भावनाएं – डैनियल गोलेमैन
    मानसिक बीमारी की मिथक – थॉमस स्ज़ैज़
    द पेरेनियल फिलॉसफी – एल्डस हक्सले
    द बुक ऑफ सीक्रेट्स – दीपक चोपड़ा
    भगवद गीता का योग – परमहंस योगानन्द
    यीशु का योग – परमहंस योगानन्द
    शम्भला: योद्धा का पवित्र पथ – चोगाम त्रंग्पा रिनपोछे
    भगवद् गीता के बारहमासी दर्शन – स्वामी राम
    वह – रॉबर्ट ए। जॉनसन
    वह – रॉबर्ट ए। जॉनसन
    इंटीग्रल मनोविज्ञान – केन विलबर

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