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अहंकार और प्रलाप

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स्रोत: पिक्टाबे ओपन सोर्स

हमें एक भयावह तथ्य का सामना करना चाहिए, क्योंकि यह है कि इसकी दुर्बलता में उथल-पुथल, अपनी मायावी सामग्री में, अर्थ और शून्य के बीच एक अस्थायी क्षितिज है। उन्माद की सामग्री को समझना, इसकी समग्र घटनाओं की बेहतर समझ प्रकट हो सकती है, खासकर यदि हम तंत्रिका संबंधी प्रक्रियाओं के मौजूदा वैज्ञानिक खाते में सुधार करना चाहते हैं जो कि उन्माद की शुरुआत के साथ विशेष रूप से खो गए हैं। सिद्धांत रूप में, उन्माद को ऐसे लक्षणों का एक नक्षत्र समझा जा सकता है जो उद्देश्य चिह्न और व्यक्तिपरक लक्षण (फ्रेंको एट अल।, 2013) में व्यवस्थित किया जा सकता है।

अहंकार सभी अनुभवों का ठिकाना है और हम अपनी चेतना का एक महत्वपूर्ण घटक होने का ध्यान केंद्रित करते हैं। उन्माद की विभिन्न विशेषताओं के बीच संबंध को समझने के लिए अहंकार का एक संकल्पनात्मक खाता होना चाहिए। अहंकार और ईद में , फ्रायड सारांश और अहंकार की अवधारणा को विकसित करता है। इस अहंकार को फ्रायड द्वारा मैं की भावना के रूप में अवधारित किया गया था, और एक ऐसी संस्था के रूप में जो मानव को पर्यावरण की बाहरी दुनिया और मानस की आंतरिक दुनिया के साथ बातचीत करने में सक्षम बनाता है। अहंकार को भ्रूणीय मनोवैज्ञानिक इकाई के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के एक परिसर के रूप में जो जागरूक और बेहोश आयाम (फ्रीड, 1 9 23) दोनों हैं। एक सुसंगत पूरे के रूप में अहंकार, बहुत से अंतरिम संबंधित मनोवैज्ञानिक कार्यों से संबंधित है जैसे कि 1) कार्यकारी अनुभूति, 2) मनोवैज्ञानिक होमोस्टैसिस, 3) सामाजिक सगाई और भाषा, और 4) पहचान और स्वयं के मूलरूप के बीच के विकास संबंध। अहंकार की अंतिम प्राथमिकताओं को संयोग और अर्थ के साथ इस विषय को दर्शाया जाता है, जिसका अर्थ है, मानस प्रतीकात्मकता की प्रक्रिया से दूरी की परवाह किए बिना असहिष्णु पीड़ा को सहन कर सकता है। समाज में सबसे अधिक चेतना की स्थिति बदलती है दुर्भाग्य से एक रोगाणु का एक, प्रलाप है। उन्माद के अनुभव को समझने के लिए, उसका सपना देखना, और अंतर्निहित विकासवादी व्युत्पन्न तंत्रिका जीव विज्ञान, जो उन दोनों को जोड़ता है, यह आवश्यक है कि अनुभव के मनोवैज्ञानिक एजेंट, अहंकार, स्पष्ट रूप से समझा जाता है। इस आशय के लिए रोगियों के अहंकार और स्वास्थ्य देखभाल पेशेवर दोनों के अनुभव की आवश्यकता होती है। इसलिए एकात्मक रूप से उन्माद का अनुभव दो लोकी अनुभवों के संकल्पनात्मक नकली पृथक्करण से प्रेरित है।

स्वास्थ्य देखभाल पेशेवर द्वारा प्रलाप का अनुभव व्यवस्थित रूप से संहिताबद्ध किया गया है और वैज्ञानिक रूप से व्युत्पन्न उपकरणों और सिद्धांतों के लेंस के माध्यम से जांच की गई है। उन्माद के साथ रोगियों का विश्लेषण करते हुए यह पाया गया है कि वे प्रतिकूल और दुखद नैदानिक ​​परिणामों के एक महत्वपूर्ण जोखिम पर हैं जो ऊर्ध्वाधर रुग्णता और मृत्यु दर (ककुमा एट अल। 2003, लेस्ली एट अल।, 2005) के बीच में घूमते हैं। ।, 2009)। लेकिन रोगियों के लिए इसके व्यापक प्रभाव और इसकी एटियोलॉजी के पहचाने जाने योग्य घटकों के बावजूद, यह नैदानिक ​​अभ्यास में खराब पहचान और बदतर भी गलत है (किशी एट अल।, 2007; कोलिन्स एट अल।, 2010)।

प्रलाप एक जटिल घटनात्मक इकाई है जो मानस के रूप में अनोखा है जो इसे अनुभव करता है। फिर भी उन्माद की आधुनिक अवधारणाओं ने अपने परिसर और क्षणिक प्रकृति (एडमिस एट अल।, 2010, 2013) का आकलन, पता लगाने और विश्लेषण करने के लिए इस्तेमाल किए गए उपकरणों से प्रभावित किया है। उन्माद के phenomenology का अध्ययन पहले से पार अनुभागीय तरीकों पर आधारित है और इस प्रकार उन्माद की एक स्थिर चित्र प्रस्तुत किया है। यह देखते हुए कि उन्माद एक अस्थिर और प्रतिवर्ती स्थिति है, इसके phenomenology का एक सटीक विश्लेषण इन प्रमुख विशेषताओं को ध्यान में रखना चाहिए इसलिए, इसकी प्रकृति का सटीक लक्षण वर्णन इसके बारे में अनुदैर्ध्य विश्लेषण (एडमिस, 200 9) पर आधारित होना चाहिए।

उन्माद में संज्ञानात्मक डोमेन की गड़बड़ी को सामान्य अनुभूति (ध्यान, अभिविन्यास, झुकाव, अल्पकालिक स्मृति, और दीर्घकालिक स्मृति को प्रभावित करने), और उच्च संज्ञानात्मक डिसफंक्शन (भाषा और सोचा विकार) (फ्रेंको एट अल।, 2013) में व्यवस्थित किया गया है। हालांकि सांख्यिकीय विश्लेषण ने सामान्य और उच्च अनुभूति के बीच किसी न किसी संगठन को इंगित किया है, ये शब्द बहुत अस्पष्ट हैं और स्पष्ट रूप से परिभाषित न्यूरोबियल सब्स्ट्रेट्स (टिटल एंड बर्गसे, 2011, काबाजा और मॉस्कोविच, 2013) के साथ आइसोमोर्फिक नहीं हैं। किसी अन्य तरीके से जाने के लिए, सामान्य अनुभूति और उच्च अनुभूति की श्रेणियां समसामयिक न्यूरोसाइंस से मिली सामरिक साक्ष्य के प्रतिबिंबित करने के बजाय अनुभूति के अपूर्ण खातों का प्रतिबिंबित करती हैं और उन्माद संज्ञानात्मक दोष के परिष्कृत सिद्धांत (पयासो, 2008); वायरिंग एट अल , 2010; चो एट अल।, 2013)। भविष्य के अनुसंधान के मुख्य घटक में से एक प्राथमिक और माध्यमिक चेतना के रूप में इन संज्ञानात्मक डोमेन की पुन: जांच होनी चाहिए और चेतना के उन रूपों के भीतर प्रक्रियाओं के आधार पर मूल्यांकन का विकास करना चाहिए।