शुरुआत से आशा करने के लिए

एक शुरुआत सबसे नाजुक देखभाल करने का समय है, जो शेष सही है। यह बेने गेसेरिट की हर बहन जानता है।                                   

राजकुमारी इरुलान द्वारा मुआदद के मैनुअल से

शुरुआत

शुरूआत असंतुलन का समय है। सीखने में कैसे जीना – एक स्कूली शिक्षा जो कि हम में से हर एक चरम सफलता से गुजर रहा है, जब तक कि एक का जीवन रहता है – हर नई शुरुआत एक समय से बाहर है, गलतियों और असफलताओं का समय हमारी असफलताओं में से कुछ योग्यता की असफलता हैं: शुरुआती लेगो बिल्डर्स, गिटार खिलाड़ी, रसोइए, या सर्जन शायद ही कभी शुरुआत से बहुत अच्छे होते हैं कोई फर्क नहीं पड़ता: अभ्यास परिपूर्ण बनाता है, और यदि ऐसा नहीं होता है, तो कोई भी हमेशा आगे बढ़ सकता है: क्रेओंस के लिए लेगो व्यापार, अटारी में गिटार को हटा दें, कुक से शादी करें, मेडिकल स्कूल से बाहर निकलना और पार्क रेंजर बनें।

रवैया के असर कल्पित हैं एक बच्चा जो अपनी मां को देखकर अपनी पड़ोसी के नए बच्चे को भोलापन में देखता है, और उसे बालकनी से टॉस करने के लिए कहता है, वह केवल सुंदर के रूप में दिखाई दे सकता है, लेकिन यह व्यवहार हमें एक विराम देना चाहिए। ऐसा क्या है जो एक छोटे से रास्कल को आगे बढ़ने से रोकने के लिए एक गांव को नपलांग या अविश्वासियों का सिर काट देने में कुछ भी गलत नहीं दिखाई देगा?

संपूर्ण मनोचिकित्सकों के लिए उचित दृष्टिकोण को स्थापित करने की आवश्यकता, और कपट, भी हैं। मध्य यूरोप में बहुत से आधुनिक राष्ट्र मध्य पूर्व में और दक्षिण एशिया में पुराने बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों के तुल्य हैं: ओटोमन, ऑस्ट्रो-हंगेरियन, ब्रिटिश, सोवियत; अन्य, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में, उन क्षेत्रों को ले जाने के लिए एक अभियान से बाहर निकल आए थे, जो लग रहे थे, पर्याप्त खाली हो गया था। दोनों प्रकार की परिस्थितियों में, नए राज्यों की शुरुआत (और उनके इतिहास के बाकी हिस्सों में पर्याप्त रूप से) राष्ट्रवादी युद्धों, धार्मिक झगड़े, जातीय सफाई, गुलामी, नरसंहार, शरणार्थियों की ओर मुड़ने वाले – मानव व्यवहारों में सबसे खराब

Shimon Edelman
कैलिफोर्निया के रेगिस्तान में आग के बाद यहोशू के पेड़ – सीरियाई शरणार्थी संकट के लिए एक रूपक
स्रोत: शिमोन एडेलमैन

बेशक, "अन्य" (और इस तरह के दृष्टिकोण से घृणित व्यवहार) के प्रति बुरा व्यवहार ऐसा कुछ है जो हमारे लिए बहुत ही स्वाभाविक रूप से आता है – दोनों व्यक्तियों और समूहों को कुछ कथित सामान्य विशेषता या अवधारणा द्वारा एकजुट किया गया है। गुलामी जैसे चरम मामलों में, मनुष्य दूसरों को केवल संसाधनों के रूप में देखते हैं, जब उनका उपयोग किया जाता है और समाप्त हो जाता है – कुछ ऐसा होता है, जो कि एक प्रजाति के रूप में, हम पर्यावरण को भी करते हैं, ग्रहों के पैमाने पर। किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जो इस राज्य के मामलों को अपमानित करता है (और अब तक हर कोई नहीं करता है, जो कि इस समस्या के बारे में है), एक कम्प्यूटेशनल समझ है कि मन कैसे काम करता है, वह उम्मीद की एक चमक प्रदान करता है

इस कम्प्यूटेशनल समझ में, मन एक कम्पूटेशन का एक बंडल है, जो जीवित रहने और प्रजनन की सेवा में अवतरित मस्तिष्क के द्वारा किया जाता है। इनमें से कुछ कम्प्यूटेशंस पर्यावरण में मामलों की स्थिति के अनुमानों में संवेदी डेटा को चालू करता है; दूसरों की कार्रवाई के संभावित पाठ्यक्रमों का मूल्यांकन, जीव के शारीरिक राज्य और लक्ष्यों को देखते हुए। इन मूल्यांकन प्रक्रियाओं में से कुछ को नैतिक विकल्पों के रूप में अनुभव किया जाता है,
कि कुछ विकल्प हमें दूसरों की तुलना में अधिक उपयुक्त होने के लिए महसूस करते हैं इनके बारे में कुछ रहस्यमय नहीं है: भावनाओं और भावनाएं केवल विशेष प्रकार की गणना की अभिव्यक्तियाँ हैं – जो कि मन के कार्य करने के लिए इतनी महत्वपूर्ण थीं कि वे हमारे लिए कठोर रूप में दिखाई देते हैं; तर्क के बजाय महसूस किया उसमें आशा है

(आभासी) मशीन में आपका स्वागत है

यदि किसी के जीवन की नैतिक प्रक्षेपवक्र एक बैलिस्टिक मिसाइल की तरह होती है – जो शुरूआत में इंजन कटऑफ के क्षण से तय होती है- शेष राशि को शुरू से ही सही करने का कोई विकल्प नहीं है। इसके विपरीत, मध्य उड़ान में पाठ्यक्रम सुधार के रूप में सभी संभव है, सुधार के लिए जगह है। दोनों व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्र नैतिक पाठ्यक्रम सुधारों के लिए अनुकूल हैं: बच्चे क्रूरता को दूर करने के लिए उन्हें सिखाने के लिए प्रशंसा कर सकते हैं और वयस्कों को उनके नैतिक विश्वासों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए राजी किया जा सकता है। कम्प्यूटेशनल मैकेनिज्म जो मस्तिष्क आधारित संज्ञानात्मक तंत्र के लिए संभव बनाता है जिससे पट्टा को फैलाया जा सके, जिस पर इसे आनुवांशिक और अनुभवात्मक इतिहास द्वारा आयोजित किया जाता है, कंप्यूटर वैज्ञानिक एक वर्चुअल मशीन कह रहे हैं।

आभासी मशीन के विचार को समझने के लिए, हमें पहले मूल गणना की अवधारणा को समझना चाहिए। मस्तिष्क जैसे प्राकृतिक कंप्यूटिंग डिवाइस के मामले में, मूल गणना यह है कि विकास के दबाव को क्या करना है – पर्यावरण में पैटर्न का पता लगाने, पिछले परिणामों के आधार पर अपने कार्यों को समायोजित करने के लिए सीखना, और इसी तरह इसी तरह, एक कृत्रिम गणना उपकरण के मामले में, मूल गणना में
विधा यह करता है कि यह क्या करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हममें से कुछ अभी भी जेब कैलक्यूलेटर को याद करते हैं, जिन्हें संख्याओं पर कुछ आपरेशन करने के लिए डिज़ाइन किया गया था- और कुछ और नहीं; शतरंज, या कैंडी क्रश खेलने के लिए जेब कैलक्यूलेटर पाने के लिए आप कुछ भी नहीं कर सकते थे।

हालांकि, 1 9 30 के दशक में एलन ट्यूरिंग और अन्य लोगों द्वारा वर्णित कम्प्यूटेशन उपकरणों का एक वर्ग है, जो सार्वभौमिक हैं। एक सार्वभौमिक कम्प्यूटर को कुछ भी गणना करने के लिए बनाया जा सकता है जो सभी संगत है। बहुत अच्छा सन्निकटन करने के लिए, आपका स्मार्टफ़ोन एक है: यहां तक ​​कि पुराने मॉडल का इस्तेमाल हालिया ऐप को चलाने के लिए किया जा सकता है, जो इसके हार्डवेयर का निर्माण करते समय आविष्कार नहीं किया गया था। अब, मेरा अपना फोन कई है
जब मैं एक स्नातक था तब परिसर में एक और केवल कंप्यूटर की तुलना में अधिक शक्तिशाली परिमाण के आदेश सभी मामलों में अधिक शक्तिशाली लेकिन एक: कोई कम्प्यूटेशनल कार्य नहीं है जो मेरा फोन ऐसा कर सकता है कि पुराना आईबीएम को पूरा करने के लिए क्रमादेशित नहीं किया जा सकता था, क्योंकि यह धीमा था। पॉकेट कैलकुलेटर जैसे किसी विशेष प्रयोजन वाले कंप्यूटर के विपरीत, एक सार्वभौमिक उपकरण अपनी मूल कम्प्यूटेशनल संकायों को एक आभासी मोड में भी इस्तेमाल कर सकता है: किसी अन्य कंप्यूटर के बुनियादी कार्यों की नकल करने के लिए, जिससे उसकी सभी क्षमताओं को प्राप्त किया जा सकता है (धीमा- नीचे)।

यह पता चला है कि मानव मस्तिष्क भी आभासी-मोड गणना में सक्षम है, एक विकासवादी नवाचार के लिए धन्यवाद जो कि बड़े पैमाने पर हमें अन्य जानवरों से अलग करता है: कार्यशील स्मृति जैसा कि आप, पाठक, याद रख सकता है, पिछले पैराग्राफ में मैंने उस दशक का उल्लेख किया था, जिसके दौरान ट्यूरिंग ने सार्वभौमिक गणना में अपनी अंतर्दृष्टि (वापस नहीं देखें!)। अगर आपको उन चार अंकों की याद आती है, तो आपको मानसिक रूप से अपने आदेश उल्टा करने में सक्षम होना चाहिए। यह क्षमता – मनमाना वस्तुओं पर स्वैच्छिक आपरेशनों को चलाने – हमें एक विराम देना चाहिए बेशक, इसका उपयोग करना आसान नहीं है: यह धीमा है और हस्तक्षेप का खतरा है और अगर इसे एक ही बार में बहुत से मदों के साथ खिलाया जाता है फिर भी, विकास के दृष्टिकोण से यह एक छोटा चमत्कार है: जाहिर है, अंकों को याद रखने या आइटमों के अनुक्रम के आदेश को पीछे करने के लिए समर्पित कोई मस्तिष्क परिपथ नहीं है। इस मायने में, सवाल में अभिकलन आभासी है, जो उनके घटकों के देशी कम्प्यूटेशनल गुणों की बजाय मस्तिष्क की आकस्मिक संपत्ति द्वारा संभव है।

आभासी गणना द्वारा समर्थित एक क्षमता कम से कम एक बार इमारत ब्लॉकों से हटा दी जाती है, जो अंत में इसे लागू करती है। यही कारण है कि हमारे मस्तिष्क को आभासी मोड में गिना जा सकता है क्योंकि उनके विभिन्न मूल संकायों की तुलना में विकासवादी और विकासात्मक कारकों से बहुत कम विवश है। विकास के समूह में हमला करने के लिए और अन्य समूहों से लड़ने में अच्छा होने के लिए "वायर्ड" हो सकता है, लेकिन ऐसा करने की प्रक्रिया में हमें वर्चुअल कॉम्प्यूटेशनल टूल जैसे बहुमुखी कार्यशील स्मृति और भाषा के रूप में संपन्न किया है, हम विकासपूर्वक अनसुना- चीजों की तरह, जैसे कि गणित करना, कविताओं को लिखना और नैतिकता की बहस करना।

आशा

हमारे पत्थर-उम्र के दिमाग द्वारा आभासी आभासी मशीन की शक्ति का संचालन करना और निर्माण करना हमारा है। यहां तक ​​कि अगर नैतिक रूप से चुनौतीपूर्ण स्थितियों में हमारी सहजता पर भरोसा नहीं किया जाता है, हम अभी भी हमारे betters द्वारा अनुनय के लिए खुला हो सकते हैं। लंबे समय तक, हम शिक्षा के प्रति उत्तरदायी हो सकते हैं, जो एक आभासी नैतिक इंजन को लगाते हैं जो मूल प्रवृत्ति को ओवरराइड कर लेते हैं। इतिहास बताता है कि दुनिया के मादक द्रव्यमान की पेशकश की पारंपरिक उपचार में थोड़ी उम्मीद है; जैसा कि एल इंटरनेशनेल की ओर से चला जाता है, "इल नास्ट पास डे सॉववेर सप्रेसेज / नाई डीयू, नाई सीसर, एनआई ट्रिब्यून" – "कोई भी बचावकर्ता ईयर हमारी मदद नहीं करेगा, न ही ईश्वर, ना कैसर, न ही ट्रिब्यून। "हमारे छोटे और चक्कर आभासी मशीनों को पुण्य खेती करने के लिए काम करना ही हमारी एकमात्र आशा है

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आगे रीडिंग

नैतिकता के मनोविज्ञान, हैदट और केसीबीर (2010, पी। 807) की कला की स्थिति की पूरी समीक्षा में उस केंद्रीय भूमिका पर टिप्पणी की गई है जो अंतर्ज्ञान नैतिक निर्णय लेने में निभाता है:

"नैतिक मनोविज्ञान में मॉडल का दृश्य आजकल यह है कि तर्क और अंतर्ज्ञान दोनों ही पदार्थ हैं, लेकिन यह अंतर्ज्ञान अधिक मायने रखता है। यह एक आदर्श दावा नहीं है (अच्छा तर्क भी थोड़ा दुःख से दुनिया को बचा सकता है); यह एक वर्णनात्मक है। "

जाहिर है, मामलों की इस स्थिति में सुधार किया जा सकता है – नैतिक तर्क को बढ़ावा देने और बढ़ावा देने के द्वारा, जैसा कि पहले सुझाव दिया गया है एक ट्यूरिंग मशीन की अवधारणा को तर्क देने वाले सिद्धांत को ज़ील्बरबर्ग, देवहाइन, रोल्फसामा, और सिगमैन (2011) द्वारा उल्लिखित किया गया है।

तनाव लोगों को तर्क से अधिक अंतर्ज्ञान पर निर्भर होने का कारण बनता है Margittai, Nave, Strombach, वैन विंगर्डन, श्वाबे और कलेंशर (2016) की रिपोर्ट के अनुसार, जिन विषयों को प्लेसबो प्राप्त करने वाले विषयों की तुलना में, कोर्टिसोल (एक हार्मोन जो शरीर की तनाव प्रतिक्रिया में मध्यस्थता करता है) विचारशील सोच की तुलना में अधिक सहज ज्ञान युक्त है। यह खोज टोलमन (1 9 48) की पुरानी अवलोकन की पुष्टि करता है:

"[। । । ] बच्चा-प्रशिक्षकों और भविष्य के वर्ल्डप्लानर केवल यदि आवश्यक हो, तो आवश्यक तर्कसंगतता की उपस्थिति लाएं [ । । ] यदि वे इसे देखते हैं कि कोई भी बच्चे बहुत अधिक प्रेरित या बहुत निराश नहीं हैं तभी तो इन बच्चों को पहले और बाद में सीखना सीखना सीखना सीखना सीखना चाहिए कि उनके उचित लक्ष्यों के लिए अक्सर दौर-और सुरक्षित मार्ग होते हैं-सीखो, कि यह पता चलता है कि व्हाइट और नेग्रो के अच्छे-अच्छे लोग हैं। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, ईसाई और यहूदी, अमेरिकी और रूसी (और यहां तक ​​कि पुरुषों और महिलाओं की) परस्पर एक दूसरे पर निर्भर हैं। "

नैतिकता के विकासवादी पहलुओं के अध्ययन में एक आधुनिक पुनरुत्थान का वर्णन रास (1 9 86) ने किया है। अधिक क्षेत्रीय कार्य के आधार पर समीक्षा में, डी वाल (2006) मानव और एप में नैतिकता के तीन स्तरों के बीच में अंतर करता है: नैतिक भावनाएं, सामाजिक दबाव और तर्कसंगत तर्क (बाद में संभवतः डेनिस, फिशर और विनफील्ड (2015) एक "परिणाम इंजन" कहते हैं); डी वैल के अनुसार, गैर-मानव प्राइमेट के पास पहले, दूसरे के पहलुओं, और तीसरे के केवल एक छोटे होते हैं अमेरिकी बच्चों को नैतिक व्यवहार के लिए सामूहीकरण करने की आवश्यकता (गियर, 1 999) में उदाहरणों से मार्मिक है

अमेरिकी व्यावहारिक दार्शनिक जॉन डेवी ने नैतिकता और शिक्षा दोनों पर बड़े पैमाने पर लिखा (डेवी, 1 9 03, 1 9 16) पुन्नम (2004, पी .105) इस संबंध में नोट:

"एक अलग तरह के लोकतंत्र के बारे में अपने [डेवी] के प्राथमिक योगदान के रूप में, एक 'सहभागी' या 'विचारशील' लोकतंत्र को बेहतर बनाने के लिए उन्होंने शिक्षा की एक नई अवधारणा को बढ़ावा देने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया। यदि लोकतंत्र दोनों ही सहभागितापूर्ण और विचारोत्तर है, तो शिक्षा सिर्फ लोगों को दबाने के द्वारा सीखने और उन्हें सिखाया जाने वाले विश्वास को सिखाने की बात नहीं है। एक विचारशील लोकतंत्र में, सीखना सीखना कि खुद के लिए सोचने, प्रश्न करने, आलोचना करने के लिए, मौलिक है। लेकिन खुद के लिए सोचने से बाहर नहीं निकलता है – वास्तव में, इसकी आवश्यकता है – विशेषज्ञ ज्ञान की तलाश कब और कहाँ पाएं। "

क्या धर्म सहायता कर सकता है? ब्लूम (2012) ने अवलोकन के साथ धर्म, नैतिकता और विकास की समीक्षा की, "विशेष रूप से धार्मिक मान्यताओं के नैतिक प्रभाव के लिए आश्चर्यजनक रूप से बहुत कम सबूत हैं।"

एडेलमैन (2008) मस्तिष्क और आभासी मशीनों में मूल गणना जैसे विषयों सहित कम्प्यूटेशनल प्रक्रियाओं के रूप में मन के व्यापक उपचार प्रदान करता है; खंड 10.2 कम्प्यूटेशनल नैतिकता का अवलोकन है। इन सभी विषयों का एक अधिक कॉम्पैक्ट और सुलभ उपचार (एडेलमैन, 2012) में पाया जा सकता है।

संदर्भ

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