शालिट कन्ंड्रम

एक इज़राइली सैनिक Gilad Shalit, एक सीमा पार छापे में हमास के आतंकियों द्वारा 2006 में कब्जा कर लिया था। अपनी रिहाई के बदले, हमास ने 1,000 से ज्यादा कैदियों की रिहाई की मांग की है, जिनमें से कई इजरायल के आतंकवादी हमले के लिए इस्राइल में अदालतों में दोषी ठहराए गए थे। जब से ईरान में सरकार को फर्म या रिलायंस खड़ा होना चाहिए, तब से एक बहस का बहस इजरायल में उग्र हो रहा है।

एक विशुद्ध रूप से तर्कसंगत विश्लेषण उनकी रिहाई के लिए प्रस्तावित सौदे के खिलाफ स्पष्ट रूप से इंगित होता है। एक सिपाही को बचाने के लिए, इस तरह के समझौते शर्तों को बनाएगा – स्पष्ट, प्रशिक्षित आतंकवादियों को रिहा कर, भविष्य में अपहरणों के लिए प्रोत्साहन बनाने और हमास की शक्ति को बढ़ावा देने के लिए – कई अन्य यहूदी (और अरब) मौतें लाएंगे। पहली नज़र में, सौदा का समर्थन करने वाले लोग तर्कहीन दिखते हैं। लेकिन मानव तर्कसंगतता को बनाने के कई तरीके हैं।

प्रत्येक मानव समूह की तरह, प्रत्येक व्यक्ति के इंसान की, दोनों महत्वपूर्ण और भावनात्मक आवश्यकताएं हैं-बात का व्यवसाय और आत्मा का व्यवसाय मजबूत और कार्यात्मक बने रहने के लिए, एक समूह दोनों के लिए होना चाहिए। अभी इसराइल में, प्रस्तावित शालिट डील के खिलाफ बहस करने वाले समूह समूह की सहायक ज़रूरतों पर जोर देते हैं- इसकी राजनीतिक हितों। जो लोग उसे हर कीमत पर वापस लेना चाहते हैं, वे समूह की भावनात्मक जरूरतों को पूरा कर रहे हैं-एकजुट मिथकों और अपनी पहचान के वर्णन।

एक समूह जो अपनी सहायक जरूरतों की उपेक्षा करता है, जो जोखिमों से बाहर निकल पड़ता है। संयुक्त भावनात्मक बांड के बिना एक समूह के भीतर से सड़ने का जोखिम। इस प्रकार, दोनों चरम धारणाएं- 'आतंकवादियों के साथ कोई बातचीत नहीं' और उसके भावुक समकक्ष, 'पीछे कोई सैनिक नहीं छोड़ें' राष्ट्रीय व्यवहार के मार्गदर्शक सिद्धांतों के मुकाबले उत्पादक हैं। एक स्वस्थ दृष्टिकोण एक संतुलित दृष्टिकोण होगा, जो पूर्णता की स्थिति का बलिदान करेगा- यह हक़ीक़त और संतुष्टि के ग्रे मिश्रण के लिए सहायक या भावनात्मक होगा- जो वास्तविक मानव अस्तित्व को दर्शाता है।

शालिट मुद्दा हमारे नैतिक आवेग के साथ हमारे जिज्ञासु उलझन में भी उभरता है। हमारी नैतिक आवेग हमारे समूह प्रकृति की एक आकस्मिक संपत्ति है। हम झुंड जानवर हैं; हम एक समूह की सेटिंग में ही जीवित रहते हैं और विकसित होते हैं जैसा फ्रायड जानता था, यदि हम नैतिक आचरण के साझा तत्वों का एक हिस्सा बनना असफल हो- एक अति अहंकार- तो हम एक-दूसरे पर भरोसा नहीं कर सकते, प्रभावी ढंग से सहयोग नहीं कर सकते हैं और इस तरह से बच नहीं सकते हैं। लेकिन मानव नैतिकता के पास कुछ शंकराचार्य हैं, जिनमें से दो शालिट मामले में प्रकाशित किए गए हैं।

पहला 'हमें' और 'उन्हें' के बीच विशिष्ट भेदभाव है। हम समूह में रहते हैं, और हमारी ताकत हमारे समूह की ताकत पर निर्भर करती है। हमारे समूह को मजबूत करने की प्रक्रिया में, हम अन्य समूहों को अवमूल्यन करते हैं। हम इस बात पर अलग ढंग से प्रतिक्रिया करते हैं कि क्या यह 'हमें' या 'उन्हें' द्वारा किया जाता है। युद्ध में हमारी क्रूरता, उदाहरण के लिए, परिस्थितियों के आधार पर उचित है, जबकि 'उनकी' क्रूरता बर्बर है, 'उनके' खलनायक स्वभाव का एक हिस्सा है। 'सभ्य' पश्चिम ने नरसंहार के लाखों लोगों के लिए सामूहिक विनाश के हथियारों को बनाया, सिद्ध किया और इस्तेमाल किया, अब भी अफ्रीकी लोगों के 'कमजोर' मच्छी हत्यारों को 'बर्बरियों' के रूप में देखते हैं।

इसके अलावा, हम अपने अपने लोगों को बुरी तरह से इलाज कर सकते हैं, लेकिन 'उन्हें' बेहतर नहीं था। ब्लैक 'निगर' कह सकते हैं, लेकिन सफेद बेहतर नहीं था। शालिट की परवाह करने वाले सभी इज़राइल आसानी से किसी भी प्रतिकूल नतीजे के बिना कुछ गरीबों, बेघर, मरने वाले इजरायलियों को असहनीय दुख से बचाने के लिए अपनी ऊर्जा और ताकत और प्रयास को आसानी से खींच सकते हैं, लेकिन वे ऐसा नहीं करेंगे। वे शालित के लिए ऐसा करेंगे, जो उन लोगों की पकड़ में है।

दूसरा नैतिक अंतर है जिसे हम सार और विशिष्ट के बीच बनाते हैं। मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में, लोगों को दुविधा दी जाती है: एक ट्रेन नियंत्रण से बाहर है और पांच लोगों को मारने के बारे में है। आप इसे एक अन्य रेल लाइन पर हटा सकते हैं जिस पर यह एक व्यक्ति को मार देगा। क्या आप लीवर खींच लेंगे? 9 0% हाँ कहें लेकिन फिर वे पूछते हैं: आप एक पुल पर हैं और आप पाँच लोगों की ओर एक ट्रेन देख रहे हैं। आप इसे रोक सकते हैं और पुल से एक आदमी को पुल से और ट्रेन के रास्ते पर दबाकर उसे बचा सकते हैं, उसे मार कर क्या तुम यह करोगे? केवल 10% हाँ कहें

व्यक्तिगत रूप से दूसरों को चोट पहुंचाने के बारे में ज्यादातर लोगों के लिए कुछ अयोग्य है यही कारण है कि युद्ध एक समूह परियोजना में बनाया जाना चाहिए, जहां जिम्मेदारी ढीली जाती है; यही कारण है कि दुश्मनों को कम से कम मानवीय स्थिति तक कम करने की आवश्यकता होती है, ऐसा न हो कि यह हमारी दर्पण छवि को चोट पहुंचाना मुश्किल साबित हो।

सार में क्रूरता का उपयोग आसानी से अमूर्त में किया जाता है। 30 के दशक के एक प्रसिद्ध अध्ययन में – जब अल्पसंख्यकों के खिलाफ संस्थागत खुफियावाद पूर्वाग्रह था – एक शोधकर्ता ने पूरे अमेरिका में अपने चीनी साथी के साथ यात्रा करते हुए यह टिप्पण किया कि उन्हें होटल और रेस्तरां में कैसे इलाज किया गया। 250 या तो प्रतिष्ठानों का दौरा किया, केवल एक सेवा से मना कर दिया बाद में, शोधकर्ता ने इन संस्थानों को पूछताछ के लिए पूछा कि क्या वे एक चीनी व्यक्ति की सेवा करने के लिए सहमत होंगे। सर्वेक्षण के सभी प्रतिष्ठानों में से, 90% ने कहा कि वे चीनी अतिथियों की सेवा नहीं करेंगे।

शालिट मामले में एक अमूर्त साधन समूह सिद्धांत (आतंकवादियों के साथ बातचीत नहीं करते) को पकड़ने की इच्छा केवल एक अमूर्त भावनात्मक सिद्धांत (हमारे लोगों को पीछे नहीं छोड़) के साथ टकराती है, लेकिन विशिष्ट के टूटने वाली शक्ति के साथ भी। एक इंसान के चेहरे को बहुत कुछ करना है जिससे लोग अपने अवशेषों को भूल जाते हैं। जब आप सड़क पर चलते हैं, तो आप कोने में भिखारी से दूर होने की कोशिश करते हैं, क्योंकि आँख से संपर्क करने से बेघर होने की समस्या को एक विशिष्ट मानवीय मुठभेड़ में बदल दिया जाएगा, जो आपको बहुत मुश्किल से इनकार कर देगा, भले ही आप काफी निश्चित हैं आपके द्वारा दी जाने वाली राशि शराब या नशीली दवाओं के लिए इस्तेमाल की जाएगी। इज़राइलियों ने गिलाद शालिट का चेहरा और नाम देखा है, और उन्हें दूर करना मुश्किल है।

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