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यूनिफाइड थ्योरी: एक ब्लॉग टूर

कई लोग सोचते हैं कि मनोविज्ञान के लिए और अधिक एकीकृत दृष्टिकोण संभव है या नहीं। मेरा जवाब यह है कि हाँ, यह संभव है और मूल्यवान है इस बड़े सवाल में रुचि रखने वालों के लिए और मेरे सिस्टम के बारे में उत्सुक हैं, मैं इस लंबा ब्लॉग प्रविष्टि को एकीकृत दृष्टिकोण के लिए निर्देशित दौरे के रूप में प्रदान करने की पेशकश करता हूं। इसके बाद मेरे प्रथम वर्ष के डॉक्टरेट के छात्रों के लिए एक नोट के रूप में शुरू किया गया है जिसमें मैं एकीकृत दृष्टिकोण और उसके विभिन्न तत्वों को समझने के लिए सबसे सुलभ तरीके से उन्हें प्रदान करने की कोशिश कर रहा था। मेरा ध्यान अधिक लंबा और लंबा था, और मेरे ब्लॉग के माध्यम से मेरे विचारों के एक उपयोगी दौरे की तरह महसूस करने के लिए उभरने की शुरुआत हुई, इसलिए मैंने इसे एक पोस्ट में बदलने का फैसला किया जो फिर उन व्यक्तियों के लिए संदर्भ के रूप में सेवा कर सकता है जो मनोविज्ञान को देखने में रुचि रखते हैं यह लेंस

निम्न प्रकार के नौ वर्ग हैं, एक जैसे एकीकृत सिद्धांत के प्रमुख तत्वों के मिनी-अध्याय। प्रत्येक विषय पर लिखे गए ब्लॉगों के लिंक हैं I इस तरह लोग देख सकते हैं कि एकीकृत दृष्टिकोण क्षेत्र में कई अलग-अलग डोमेनों से कैसे जुड़ता है। अनुभाग मैं मनोविज्ञान की समस्या को कहता हूं, जो एक एकीकृत दृश्य की आवश्यकता को इंगित करता है I खंड II केंद्रीय तत्वों की एक सिंहावलोकन प्रदान करता है जो एकीकृत सिद्धांत बनाते हैं। धारा III मानद कार्यकर्ताओं के रूप में हमारी पहचान के लिए एकीकृत दृष्टिकोण और मनोविज्ञान की संस्थागत व्यवस्था के प्रभाव को अभिव्यक्त करता है। धारा चतुर्थ बताती है कि कैसे एकीकृत सिद्धांत मन, अनुभूति, आत्म और चेतना जैसे मूलभूत मनोवैज्ञानिक निर्माणों को परिभाषित करता है और उनकी विशेषता करता है। धारा V वर्णों के क्रियान्वयन और कल्याण के लिए एकीकृत एकीकृत दृश्य को अभिव्यक्त करता है। खंड VI बताता है कि परिप्रेक्ष्य के नक्शे संबंध और लिंग कैसे। धारा सातवीं मनोवैज्ञानिक विज्ञान पर योगदान और दृष्टिकोण की समीक्षा करती है खंड VIII बताती है कि हम अब मनोचिकित्सा के एक एकीकृत दृष्टिकोण की ओर कैसे आगे बढ़ सकते हैं। अंतिम खंड मनोविज्ञान के क्षेत्र से परे, दर्शन और मानव जाति के भविष्य में प्रणाली के व्यापक प्रभाव को दर्शाता है।

खंड I: परिचय: मनोविज्ञान की समस्या और एक अधिक एकीकृत दृश्य की आवश्यकता

सबसे बुनियादी बात यह है कि मनोविज्ञान में क्षेत्र के एक प्रभावी मेटा-परिप्रेक्ष्य का अभाव है और इस तरह की राय की कमी क्षेत्र की शक्ति को सीमित करती है। यदि एक प्रभावी मेटा-परिप्रेक्ष्य विकसित किया जा सकता है, तो मनोविज्ञान समाज पर सकारात्मक प्रभाव डालने की बेहतर स्थिति में होगा।

इसका कारण यह है कि वर्तमान में, मनोविज्ञान जानकारी के एक भ्रमित जन के रूप में मौजूद है। यदि आपको यह संदेह है, तो मान लें कि मनोविज्ञान के प्रसिद्ध विद्वान, सिगमंड कोच, को "विज्ञान का अध्ययन" करने और इसे परिभाषित करने के लिए 1 9 50 के उत्तरार्ध में एपीए द्वारा सचमुच प्रभार दिया गया था अध्ययन के वर्षों के बाद, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मनोविज्ञान का क्षेत्र एक संकल्पनात्मक रूप से एक ठोस इकाई नहीं था और आईटी एक नहीं हो सकता है । इसके बजाय यह वास्तव में उप-विषयों (जो उन्होंने "अध्ययनों का संग्रह" कहा था) का ढीला अतिव्यापी सम्मेलन था, जो अक्सर विभिन्न दृष्टिकोणों से अलग-अलग विषय मामलों से संबंधित नहीं था और विभिन्न तरीकों से वकालत की थी।

क्षेत्र की वर्तमान स्थिति मोटे तौर पर कोच के "खोज" की पुष्टि करती है अपने लोकप्रिय पाठ के प्रारंभिक अध्याय में कैसे मनोविज्ञान के बारे में सोचो (2012; 10 वीं संस्करण), कीथ स्टेनोविच ने लिखा है कि कई छात्र एक महान परिप्रेक्ष्य के लिए मनोविज्ञान में आते हैं जो स्पष्ट रूप से क्षेत्र को परिभाषित करता है और मानव व्यवहार का एकीकृत दृश्य प्रदान करता है। वह कहते हैं कि दुर्भाग्यवश ऐसी आशाएं "अक्सर निराश होती हैं क्योंकि मनोविज्ञान में एक महान सिद्धांत नहीं है, लेकिन कई अलग-अलग सिद्धांत हैं, जिनमें प्रत्येक व्यक्ति व्यवहार के सीमित पहलू को कवर करता है" (पेज 4)। पुस्तक निराश छात्रों को निराशा से नहीं बताती हालांकि मनोवैज्ञानिकों का एक एकीकृत सिद्धांत नहीं है, उनके पास वैज्ञानिक पद्धति है और यह उनकी वैज्ञानिक पद्धति है जो मनोविज्ञान के चरित्र को परिभाषित करता है। बाकी किताबों में छात्रों को मानव व्यवहार के बारे में वैज्ञानिक तरीके से सोचने के लिए उत्कृष्ट मार्गदर्शन प्रदान करता है।

दुर्भाग्य से, हालांकि, अनुसंधान पद्धति के प्रति प्रतिबद्धता के माध्यम से एकजुट मनोविज्ञान कई कारणों से विफल रहता है। शुरुआत के लिए, यह विशिष्टता के स्तर के रूप में विफल रहता है ऐसे कई अन्य विषयों हैं जो मानव व्यवहार के कुछ पहलू (उदाहरण के लिए, अर्थशास्त्री, मानवविज्ञानी, जीवविज्ञानी, कुत्तेविज्ञानी, समाजशास्त्री, तंत्रिका विज्ञानियों और राजनीतिक वैज्ञानिक) को समझाने के लिए वैज्ञानिक पद्धति का इस्तेमाल करते हैं। दूसरा, यह संवेदनशीलता के स्तर पर विफल रहता है ऐसे कई मनोवैज्ञानिक हैं जो वैज्ञानिकों के अनुसंधान नहीं कर रहे हैं, लेकिन पेशेवर चिकित्सक हैं। अंतिम कारण यह है कि वैज्ञानिक विधि से प्राप्त तथ्यों को अर्थ और प्रयोज्यता प्राप्त करने के लिए वैचारिक चौखटे द्वारा व्याख्या की जानी चाहिए। निचली रेखा यह है कि वैज्ञानिक पद्धति ही एक अंत नहीं है, बल्कि अंत में एक साधन है। मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग करते हैं क्योंकि यह अनुमान लगाता है कि नए और अधिक सटीक ज्ञान, या बेहतर और बेहतर मानचित्र इस सीमा तक हम एक नक्शा नहीं बना सकते जो हम अपने अंतिम लक्ष्य में विफल रहे हैं। मेरे परिप्रेक्ष्य से, यह क्षेत्र की एक गंभीर सीमा है, जो यह निर्दिष्ट नहीं कर सकती कि उसका विषय क्या है, न ही इसके निष्कर्षों को एक सुसंगत रूपरेखा में व्यवस्थित करता है। स्टैनोविच के विद्यार्थियों को निराश होने का हर अधिकार है

यद्यपि यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट है जब कोई इसके लिए देखता है, तो सबसे मनोवैज्ञानिक यह नहीं जानते हैं कि मनोविज्ञान के क्षेत्र में भ्रामक कैसे वैचारिक स्तर पर है। कई लोग "व्यवहार और मानसिक प्रक्रियाओं" का अध्ययन करते हैं या "अच्छा पर्याप्त" गर्भाधान का अध्ययन करते हैं और इसका अर्थ है कि इसका क्या मतलब है। और जो लोग मनोविज्ञान की समस्याओं के बारे में जानते हैं, केवल कुछ सिद्धांतवादी और गहरे वैचारिक विचारक इसे "संकट" मानते हैं। अधिकांश मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक शोधकर्ताओं और पेशेवर चिकित्सकों को समान रूप से, इस व्यवस्था के साथ ठीक (या अपेक्षाकृत अचूक) हैं शोधकर्ताओं के पास घटनाओं के बारे में प्रश्न हैं और उन्हें जरूरी नहीं कि वे व्यापक, संस्थागत पहचान प्रश्नों के बारे में चिंतित होने की आवश्यकता हो। इसी तरह, पेशेवर चिकित्सकों को अपने ग्राहक की पीड़ा को प्रबंधित करने की ज़रूरत है, आश्चर्य नहीं कि क्या वे वास्तव में मनोविज्ञान कर रहे हैं।

और फिर भी, इस सीमा तक कि व्यापक व्यापक फ्रेम का अभाव है और प्रत्येक शोधकर्ता अपने स्वयं के प्रश्न और अपनी परिचालन परिभाषाओं के साथ आता है, क्या होगा – वास्तव में क्या हुआ – दिलचस्प निष्कर्षों का प्रसार, जो अंत में, भ्रामक जानकारी के एक बड़े पैमाने पर जोड़ें इसी तरह पेशे और संबंधित मानसिक स्वास्थ्य विषयों में एक नज़र रखना और आप जो भी देखेंगे वह भ्रम का एक समान द्रव्यमान है। मानसिक बीमारी क्या है? सर्वोत्तम दृष्टिकोण क्या हैं? क्या सबसे वैज्ञानिक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है? सबसे मानवतावादी? क्या मैं यहाँ शुरू कर रहा हूँ मैं "मनोविज्ञान की समस्या" कहता हूं यह तथ्य है कि हालांकि लोग मानते हैं कि मानो मनोविज्ञान एक एकमात्र संस्था है, ऐसा नहीं है। दरअसल, कोई नहीं जानता कि कैसे स्पष्ट रूप से क्षेत्र को परिभाषित करना है और इसका परिणाम गहरी वैचारिक समस्याओं में होता है

यहाँ चार ब्लॉग हैं जो मनोविज्ञान की समस्या के विभिन्न पहलुओं को स्पष्ट करते हैं, यह निर्दिष्ट करते हैं कि क्षेत्र "विखंडन जाल" में क्यों फंस गया है और क्यों इसकी वैचारिक निश्चित समस्याओं पर ध्यान देने की आवश्यकता है और बेहतर डिज़ाइन किए गए अध्ययनों को चलाकर इसे हल नहीं किया जा सकता है:

मनोविज्ञान के फ्रेग्मेंटेशन ट्रैप

बाबा के मनोविज्ञान का टॉवर

मनोविज्ञान की समस्या के बारे में स्पष्ट होना

फ्रेग्मेटेड फील्ड में एकता की तलाश

खंड II: मुख्य विचार जो एकीकृत दृष्टिकोण को बनाते हैं

इस खंड में, मैं एकीकृत दृष्टिकोण के महत्वपूर्ण टुकड़े पेश करता हूं। मेरे परिप्रेक्ष्य में स्नातक स्कूल में परिपक्व होने के कारण मुझे एहसास हुआ कि जो मैंने मांगा था वह मानवीय स्थिति की एक संचयी समझ थी, और इस प्रकार मानव मनोविज्ञान के विज्ञान से मैं क्या चाहता था व्यक्ति का एक व्यावहारिक सिद्धांत था। पिछले अनुभाग के विवरण के ब्लॉग के रूप में, मुझे इसे मुख्यधारा के मनोवैज्ञानिक विज्ञान में नहीं मिला। इसके बजाय, मुझे दिलचस्प तथ्यों और पृथक सिद्धांतों की एक अंतहीन सरणी मिली, जो मुझे एक साथ गहन समझ के साथ नहीं छोड़ी, जो मैंने मांगी थी। यही वह अंतर है जो मैं भरना चाहता हूं। और, 1 99 0 के दशक के मध्य में फैली एक बौद्धिक यात्रा के माध्यम से, मेरा मानना ​​है कि मैंने व्यक्तियों के व्यावहारिक सिद्धांत की रूपरेखा तैयार की है जो मनोविज्ञान और मनोरोग विज्ञान के प्रमुख दृष्टिकोणों से महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि को एकीकृत करता है।

वास्तव में जो मेरा मानना ​​है कि मैंने ठोकर खाई है, वह सभी मानव ज्ञान को देखने का एक नया तरीका है, यही कारण है कि मेरे ब्लॉग का समग्र शीर्षक सिद्धांत का ज्ञान है हालांकि, मेरा प्राथमिक ध्यान यहां मानचित्र पर है जो सिस्टम मानव और पेशेवर मनोविज्ञान के लिए देता है।

एकीकृत दृष्टिकोण के लिए उन्मुख होने के लिए, हम इस ब्लॉग के साथ शुरू कर सकते हैं जो "दस कुंजी अंतर्दृष्टि" का एक संक्षिप्त अवलोकन प्रदान करता है, जिनमें से प्रत्येक हम बाद के खंडों में कुछ विस्तार में भ्रमित हो जाएगा:

संक्षेप में एकीकृत दृष्टिकोण

शर्तों के संबंध में, ध्यान रखें कि "एकीकृत सिद्धांत" और "एकीकृत दृष्टिकोण" मूलतः समानार्थी हैं। मैं पूर्व अवधि का उपयोग करते हैं जब मैं विस्तारित प्रणाली के विवरणों का विस्तार करने की कोशिश कर रहा हूं। इसके विपरीत, जब मैं एक अधिक व्यावहारिक, उपयोगकर्ता के अनुकूल तरीके से इसे लागू करने के बारे में बात कर रहा हूं, तब मैं इसका इस्तेमाल करता हूं। यह भी ध्यान देने योग्य है कि अब ऐसे विद्वानों का एक समूह है जो स्पष्ट रूप से मनोचिकित्सा (यूनिफाइड मनोचिकित्सा) के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण को अपनाने के रूप में पहचानते हैं, और मैं उस समूह का हिस्सा हूं।

इस खंड के आखिरी भाग में, मैं आपको "चार भागों" का एक बुनियादी अवलोकन प्रदान करता हूं जो एक साथ एकीकृत सिद्धांत बनाते हैं। चार टुकड़े हैं: 1) ज्ञान प्रणाली के पेड़; 2) जस्टिफिकेशन हाइपोथीसिस; 3) प्रभाव मैट्रिक्स और 4) व्यवहार निवेश सिद्धांत। इन चार विचारों को व्यवस्थित किया जा सकता है:

ज्ञान के पेड़ से शुरू करना, शुरू करने के लिए एक अच्छी जगह यहां विकी पर सिस्टम का विवरण है:

http://en.wikipedia.org/wiki/Tree_of_Knowledge_System

इसके अलावा, कई साल पहले, एक छात्र की सहायता से मैंने नॉलेज सिस्टम होम पेज के पेड़ का निर्माण किया, जिसे आप यहां देख सकते हैं।

http://psychweb.cisat.jmu.edu/ToKSystem/

इन चार टुकड़ों में से प्रत्येक पर ब्लॉग यहां दिए गए हैं:

ज्ञान प्रणाली के पेड़

औचित्य ढांचा

व्यवहार निवेश सिद्धांत

प्रभाव मैट्रिक्स

शब्दावली के बारे में एक और नोट जैसा कि इन लिंक्स द्वारा सुझाए गए, यह ऐसा मामला था कि मैंने अपने संपूर्ण सिस्टम को नॉलेज सिस्टम के ट्री के रूप में संदर्भित किया। इसके बाद "मनोविज्ञान के एकीकृत सिद्धांत" में अभिव्यक्त किया गया, ताकि मेरी 2011 की पुस्तक ए न्यू यूनिफाइड थ्योरी ऑफ़ साइकोलॉजी अब मैं नोट से अधिक बार हूं कि यह एकमात्र दृष्टिकोण (और कभी-कभी एकीकृत प्रणाली) के रूप में संदर्भित है।

खंड III: मनोवैज्ञानिकों की पहचान और क्षेत्र के तीन महान शाखाएं

यह खंड मनोवैज्ञानिकों के रूप में हमारी पहचान के लिए एकीकृत सिद्धांत के प्रभावों की चिन्ता करता है। यह भी बताता है कि, यदि हम एकीकृत दृष्टिकोण का उपयोग करते हैं, तो हम स्पष्ट रूप से क्षेत्र को परिभाषित कर सकते हैं।

पहला और सबसे बुनियादी बिंदु यह है कि टूएक सिस्टम, व्यवहार निवेश सिद्धांत और औचित्य के साथ-साथ, यह क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित करने का एक नया तरीका प्रदान करता है। विशेष रूप से, यह "मानसिक व्यवहार" का विज्ञान होने के रूप में मनोविज्ञान को परिभाषित करता है, जो कि TOK सिस्टम पर जटिलता का तीसरा आयाम है इस मुद्दे पर ध्यान केंद्रित एकीकृत प्रणाली पर मेरे पहले दो शैक्षिक पेपर (हेनरीक्स, 2003; 2004)

एकीकृत सिद्धांत के तरीके के बारे में बहुत दिलचस्प क्या है, इसका यह तर्क है कि हमें मनोविज्ञान के कुछ बहुत स्पष्ट "शाखाओं" चाहिए। विशेष रूप से, "मूलभूत मनोविज्ञान" के बीच एक विभाजन होना चाहिए, जो सामान्य रूप से मानसिक व्यवहार से संबंधित है और इसमें सभी जानवरों के व्यवहार, कीड़ों से प्राइमेट्स (मानव सहित) का व्यवहार शामिल है। हालांकि, क्योंकि मनुष्य जटिलता के चौथे आयाम पर भी अस्तित्व में हैं, संस्कृति को टूके पर, वे जानवरों के एक अनूठे और विशेष सबसेट का प्रतिनिधित्व करते हैं। जैसे, वैचारिक स्पष्टता के लिए, मानव मनोविज्ञान को क्षेत्र की एक अलग शाखा के रूप में माना जाना चाहिए।

मनोविज्ञान की परिभाषा के बारे में एक महत्वपूर्ण महत्त्व है, जिसे क्षेत्र की पहचान के साथ करना है। यह विज्ञान और पेशे के बीच अंतर है विज्ञान की भूमिका और लक्ष्य के रूप में पशु और मानव व्यवहार का विवरण और विवरण है। व्यवसाय में इसकी भूमिका और लक्ष्य के रूप में, मानसिक स्वास्थ्य और मनुष्यों के कल्याण की वृद्धि हुई है। हालांकि संबंधित, ये दो अलग-अलग भूमिकाएं और लक्ष्य हैं। अतीत में मनोविज्ञान बहुत उलझन में रहा है या नहीं, यह मुख्य रूप से एक विज्ञान है या एक साथ विज्ञान और व्यवसाय दोनों के साथ-साथ है।

अंत में, यहां दी गई राय यह है कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान (मूल और मानव) की दो शाखाएं हैं, और पेशेवर मनोविज्ञान की एक अलग शाखा है। मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिकों का कार्य पशु और मानव व्यवहार (व्यक्तिगत और छोटे समूह स्तर पर) का वर्णन और समझाते हैं। पेशेवर मनोचिकित्सक का कार्य (या एपीए अब एक स्वास्थ्य सेवा मनोचिकित्सक कह रहा है) मानसिक बीमारी का इलाज करना और मानसिक स्वास्थ्य को बढ़ावा देना है।

उस फ्रेम की पेशकश के साथ, यहां दो ब्लॉग दिए गए हैं जो एकीकृत दृष्टिकोण से क्षेत्र को परिभाषित करता है:

मनोविज्ञान परिभाषित

मनोविज्ञान के तीन महान शाखाएं

यह बता रहा है कि एकीकरण में पहले से कहीं अधिक रुचि है दरअसल, मैंने पिछले कई वर्षों में क्षेत्र को एकजुट करने के लिए पलटने वाले दृष्टिकोण का प्रसार देखा है। मुझे अक्सर आश्चर्य होता है कि जो लोग एकीकरण का दावा कर रहे हैं, उन्हें मुद्दों की एक गहरी समझ है, इसलिए मैंने एक ब्लॉग विकसित किया है जो एकीकरण को जरूरी करता है:

मनोविज्ञान के एकीकरण के संबंध में विचार

यहां एक तीन भाग की ब्लॉग श्रृंखला है जो पाठक के माध्यम से एक कदम से फैशन में चलता है, इस पर समाप्त होता है कि एकीकृत दृष्टिकोण एक व्यावहारिक संकल्पनात्मक समाधान प्रदान करने में सफल क्यों होता है:

मनोविज्ञान का एकीकृत सिद्धांत असंभव क्यों है (भाग I)

क्या जीव विज्ञान के एक एकीकृत सिद्धांत (भाग II) है?

मनोविज्ञान का संकल्पनात्मक एकीकरण (भाग III)

पहचान के बारे में एक विशेष रूप से प्रासंगिक नोट यह है कि नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिकों की एक मजबूत शाखा है जो एक शोध वैज्ञानिक की ओर से मनोवैज्ञानिकों की एकमात्र व्यवहार्य भूमिका और पहचान को देखते हैं। वे तकनीशियनों द्वारा किए गए विज्ञान के आवेदन को देखते हैं इन दृश्यों में नैदानिक-व्यावसायिक मनोविज्ञान और इसकी पहचान के भविष्य के लिए प्रभाव में बहुत बड़ा अंतर है, जो इन दो ब्लॉगों में वर्णित है।

नैदानिक ​​मनोविज्ञान की पहचान के लिए लड़ाई

क्यों नैदानिक ​​वैज्ञानिक मॉडल विफल

क्लिनिकल साइंस ट्रॅनिंग मॉडल के बारे में इस बहस के संबंध में एक प्रमुख बिंदु को यहां बनाने की जरूरत है और इसका विज्ञान के साथ करना है। मैं बेहद प्रो-साइंस हूं और बड़े समझौते में हूं कि वहां बहुत सारे "क्वैकिरी" है जो कि एक कट्टर वैज्ञानिक दृष्टिकोण के खिलाफ "बचाव" कर सकता है उदाहरण के लिए, मैं परामर्श पेशे की कुछ आलोचना करता हूं क्योंकि यह विज्ञान में प्रभावी रूप से आधारित नहीं है। समस्या विज्ञान के साथ नहीं है समस्या यह है कि कैसे नैदानिक ​​वैज्ञानिक लोग विज्ञान को अवधारणा और विचार करते हैं कि विज्ञान को मनोविज्ञान के अभ्यास को पूरी तरह से कम कर सकते हैं। मेरे परिप्रेक्ष्य से, यह अवधारणा आधार से दूर है और हमारे क्षेत्र को धमकाता है। पहले क्या जरूरी है मानव मनोविज्ञान की एक सुसंगत अवधारणा है, जिसमें से चिकित्सकों ने इसे कुशल तरीके से लागू करने और तस्वीर को समायोजित करने के लिए अनुसंधान और अनुप्रयोगों से सीखने के लिए उपयोग किया।

इस अगले खंड में, हम यह देखते हैं कि कैसे बुनियादी और मानव मनोविज्ञान में एकीकृत दृष्टिकोण मानचित्र कुंजी का निर्माण होता है।

खंड IV: मानचित्रण मन, व्यवहार, चेतना और स्वयं

मेरी सबसे केंद्रीय बिंदुओं में से एक यह है कि मनोविज्ञान में विज्ञान और पेशे के बीच के रिश्ते काफी हद तक उलझ गए हैं क्योंकि मानव मनोविज्ञान का विज्ञान इतना उलझन में है। दूसरे शब्दों में, यदि मनोविज्ञान के शुरुआती विद्यार्थियों को मानवीय स्थिति का एक एकीकृत दृश्य दिखाया गया है, तो वे इसे वास्तविक दुनिया में कैसे लागू करें, इस बारे में अधिक स्पष्ट होगा। इस खंड में मैं आपके साथ साझा करूँगा कि कैसे एकीकृत दृष्टिकोण मनोविज्ञान के कुछ मूलभूत पहलुओं की कल्पना करता है, अर्थात् मन, मानसिक व्यवहार, चेतना और स्वयं।

हमारे दिमाग को लपेटने के लिए सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक "दिमाग" की अवधारणा और मस्तिष्क, व्यवहार, अनुभूति, चेतना और स्वयं जैसे संबंधित निर्माणों के बीच का संबंध है। अपने सिस्टम में एक राजधानी 'एम' के साथ मन में TOK सिस्टम पर जटिलता के तीसरे आयाम को संदर्भित करता है और इसमें "मानसिक व्यवहार" शामिल हैं मानसिक व्यवहार तंत्रिका तंत्र द्वारा मध्यस्थता के व्यवहार होते हैं और दोनों कार्यों और संज्ञानात्मक और जागरूक प्रक्रियाओं को शामिल करते हैं। यहां का अंतर स्किनर के समान है, जो स्पष्ट और गुप्त व्यवहार का उल्लेख करता है। इस प्रकार, मानसिक व्यवहार (और मन) की मेरी अवधारणा सीधे स्किनर द्वारा बताए गए कार्यों के साथ ओवरलैप करती है। इसे लिखने में, मुझे एहसास हुआ कि मुझे मानसिक व्यवहार पर एक ब्लॉग करना होगा।

यदि मन मानसिक व्यवहार का सेट है, तो 'मन' क्या है? यहां एक ब्लॉग है जिसमें दिमाग और मस्तिष्क के बीच के रिश्ते पर एक ब्लॉग है।

मन क्या है?

क्यों मैं अपना मस्तिष्क नहीं हूँ

अब हमें चेतना पर विचार करने की जरूरत है, जो ऊपर के ब्लॉगों में छू गया था। चेतना एक बहुत जटिल निर्माण है, जिसमें कई तत्व हैं। एकीकृत सिद्धांत परिप्रेक्ष्य से कुछ प्रमुख टुकड़े हैं पहला यह है कि यह दृष्टिकोण चेतना पर एक प्रकृतिवादी दृष्टिकोण को गोद लेता है, जिसका अर्थ है कि चेतना एक उभरती घटना है जो न्यूरोकिग्नेटिव व्यवहारों से उत्पन्न होती है। दरअसल, संज्ञेय संज्ञानात्मक प्रक्रिया का एक प्रकार या उप-समूह है। यह बनाने के लिए एक बड़ी और महत्वपूर्ण धारणा है मेरा मानना ​​है कि यह उचित है, लेकिन कई लोग उस राय से अलग होंगे। यदि यह मामला है कि चेतना का ब्रह्मांड के साथ एक अलग संबंध है, तो एकीकृत प्रणाली या तो गलत या अपूर्ण है हमें इस संभावना के लिए खुला होना चाहिए हालांकि, हमें महत्वपूर्ण विचारकों और उचित रूप से संदेहपूर्ण भी होना चाहिए। चेतना और किसी के विश्वदृष्टि के बीच संबंधों पर दो ब्लॉग यहां दिए गए हैं

चेतना की प्रकृति पर तीन विश्वदृष्टि

विदेशी हाथ सिंड्रोम और दिमाग का दिमाग

चेतना वास्तविकता के हमारे अनुभव से संबंधित है और हमारे मौलिक 'ज्ञान के सिद्धांत' से भी गहराई से संबंधित है। यह अगले ब्लॉग मानवीय वास्तविकता पर कार्ल पॉपर के दिलचस्प कोण के लिए एक एकीकृत परिप्रेक्ष्य का संबंध रखता है जिसमें तीन अलग-अलग लेकिन संबंधित दुनिया शामिल हैं।

तीन संसारों में मानव वास्तविकता

सबसे केंद्रीय बिंदुओं में से एक एकीकृत सिद्धांत चेतना के बारे में बताता है कि चेतना को दो अलग-अलग नदियों में अंतर करने की आवश्यकता है। पहला अनुभवात्मक धारा है यह होने का पहला व्यक्ति (या पहला जानवर) अनुभव है दूसरी धारा स्वयं-चेतना प्रणाली है मानवीय मन में भूमिका भाषा की भूमिका के कारण यह अन्य मानवों की तुलना में मनुष्य में अधिक विकसित होता है। एकीकृत सिद्धांत परिप्रेक्ष्य से, यह भाषा और औचित्य है जो मानव स्वयं-चेतना प्रणाली को समझने की चाबियाँ है और चेतना के डोमेन के बीच होने वाली छानने का तरीका है। यहां पर एक ब्लॉग है कि कैसे एकीकृत दृष्टिकोण मानवीय चेतना को दर्शाता है:

मानचित्रण मानव चेतना

यहां एक ऐसा ब्लॉग है जो एक समान बिंदु बनाता है, उसके बाद एक ब्लॉग जो चेतना के मॉडल को तीन स्मृति प्रणालियों से जोड़ता है:

आप का एक और ट्रिनिटी

द थ्री नॉलेज-मेमोरी सिस्टम्स जो आपका लाइफ गाइड करती हैं

नोबेल पुरस्कार जीतने वाले मनोवैज्ञानिक डैनियल काहमानैन द्वारा काम करने के लिए चेतना की इस धारणा को बांधने वाला एक ब्लॉग यहां है:

कल्याण पर भलाई और चेतना के डोमेन

अब हम "अनुभवात्मक" चेतना में कूदना चाहते हैं, जो आपके अनुभवों, ड्राइव, भावनाओं और चित्रों के अनुभव को दर्शाता है। ये सभी "भावनाओं" हैं जैसा कि पिछले ब्लॉगों में बताया गया है, कैसे मस्तिष्क की बात जीवन के अनुभव को जन्म देती है एक रहस्य का कुछ हिस्सा बना रहता है, हालांकि मुझे लगता है कि प्रगति की जा रही है इसके अलावा, यह स्पष्ट होना चाहिए कि अनुभवात्मक चेतना कुछ अन्य जानवरों के साथ साझा होती है, निश्चित रूप से स्तनधारियों और पक्षियों, शायद मछली और सरीसृप और संभवत: कीड़े और कीड़े नहीं हैं, लेकिन हमें नहीं पता है। यदि तंत्रिका तंत्र के बिना पौधों को 'कुछ भी महसूस' करते हैं, तो जागरूक अनुभव की इस अवधारणा गलत है।

एकीकृत दृष्टिकोण पी-एम => ई के 'नियंत्रण सिद्धांत समीकरण' के माध्यम से अनुभवात्मक चेतना को अवधारणा देता है, जो दावा करता है कि धारणाएं जो भावनाओं को जन्म देते हैं यहां एक ब्लॉग है कि हम अपने वातावरण को कैसे नीचे और ऊपर की प्रक्रियाओं के अंतराल के माध्यम से देखते हैं

धारणा और अवधारणात्मक भ्रम

यहां पर एक ब्लॉग है कि हम उन धारणाओं को कैसे बनाते हैं जो हमारे इरादों के प्रति संदर्भित हैं जो भावनाओं को जन्म देते हैं:

धारणाएं, प्रभाव, और भावनाएं: एक नियंत्रण सिद्धांत मॉडल

एकीकृत दृष्टिकोण के अनुसार, दर्द और आनंद का अनुभव अनुभवात्मक चेतना के लिए मूलभूत है। दर्द के बारे में सोचने के लिए यहां दो ब्लॉग दिए गए हैं:

दर्द के चार स्तर

सभी दर्द मनोवैज्ञानिक है

जबकि अनुभवात्मक चेतना महत्वपूर्ण है, यह चेतना का एकमात्र डोमेन नहीं है। हम इंसान एक स्पष्ट आत्म-चेतना प्रणाली है जो मौलिक रूप से समीकरण को बदलता है। स्पष्ट आत्म-चेतना के बारे में एक उल्लेखनीय बात यह है, क्योंकि यह भाषा आधारित है, इसे सीधे दूसरों के साथ साझा किया जा सकता है जैसे ही मैं इसे टाइप करता हूँ, मैं सीधे आपके साथ आत्म-सचेत विचारों को साझा कर रहा हूं I इसके विपरीत, मैं कभी भी आपके साथ कभी भी अपने अनुभवात्मक चेतना को साझा नहीं कर सकता (यही कारण है कि चिंतनशील बच्चों जैसे सवाल पूछते हैं, "मुझे कैसे पता चलेगा कि नीले रंग के आपके अनुभव नीले रंग के मेरे अनुभव के समान हैं?")

यहां पर एक ब्लॉग है कि कैसे एकीकृत दृष्टिकोण स्वयं को अवधारणा करता है, दोनों अनुभवात्मक और आत्म-सचेत तत्वों के संदर्भ में:

एक स्वयं या कई Selves?

आत्म-चेतना प्रणाली "अहंकार" की आधुनिक अवधारणा के साथ बड़े पैमाने पर पर्याय है। यह केवल "अहंकार" एक तकनीकी, नैदानिक ​​शब्द का अधिक है। यहाँ अहंकार कार्य (या स्वयं-चेतना प्रणाली के कार्य) का आकलन करने पर एक ब्लॉग है।

तत्वों का अहंकार कार्य करना

एकीकृत दृष्टिकोण के लिए केंद्रीय यह है कि आत्म-चेतना प्रणाली को औचित्य की व्यवस्था के रूप में संगठित किया जाता है। यहां दो ब्लॉग दिए गए हैं जो उस बिंदु को अधिक विस्तार से स्पष्ट करते हैं:

हमारी न्याय प्रणाली को समझना

कोई भी जानबूझकर बुरा-गलत चीज़ों को सही ठहराने की कोशिश करता है

इस तथ्य से स्पष्ट रूप से संबंधित है कि स्वयं-चेतना प्रणाली एक औचित्य प्रणाली है यह तथ्य कि लोग अपने विचारों को अनुभवात्मक और आत्म-चेतना प्रणाली (फ़्रायडियन फ़िल्टर) के बीच और निजी और सार्वजनिक दोनों के बीच फ़िल्टर करेंगे। इस मुद्दे पर दो ब्लॉग यहां दिए गए हैं

बल और आत्म-ज्ञान के फ़िल्टर

हम कैसे हमारे विचार फ़िल्टर समझना

अंत में, मानव मनोविज्ञान और दर्शन दोनों के क्षेत्र में आत्म-चेतना के साथ जुड़े सबसे अधिक परेशान मुद्दों में से एक नि: शुल्क इच्छा बनाम निर्धारकवाद का मुद्दा है। मैं इस मुद्दे पर एक "कॉम्पैडिबिलिस्ट" कहलाता हूं और यह अगले ब्लॉग बताता है कि क्यों

स्वतंत्रता का दर्जा

धारा वी: चरित्र और कल्याण

उपरोक्त अनुभाग एकीकृत दृष्टिकोण के सुविधाजनक बिंदु से मानव मन की वास्तुकला पर एक सामान्य परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है। यह मानव चरित्र और भलाई पर इस अगले भाग के लिए जमीनी काम देता है। चरित्र सबसे ज्यादा मनोवैज्ञानिकों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो कि व्यक्तित्व के रूप में दर्शाता है मनोवैज्ञानिक प्रारंभिक से लेकर बीसवीं शताब्दी तक "चरित्र" से दूर चले गए, क्योंकि वे चाहते थे कि एक अधिक उद्देश्य लगाना भाषा हो। लेकिन मैं पीछे हटना चाहता हूं क्योंकि मेरा दृष्टिकोण यह है कि मानव मनोविज्ञान की भाषा पहले से ही लादेन है। क्यूं कर? क्योंकि, एडीएचडी पर नीचे दिए गए ब्लॉग स्पष्ट रूप से बताते हैं, मानव मनोविज्ञान डबल हेर्मिन्यूटिक की समस्या का सामना करता है, जो कि मानव मनोवैज्ञानिक विकसित करने वाली अवधारणाओं को चाहे, चाहे कितना भी उद्देश्य लगाना, जनता द्वारा उठाया जाएगा और उनके उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाएगा इस का नतीजा यह है कि हम अपनी अवधारणाओं में शुद्ध निष्पक्षता के देश से बच नहीं सकते, लेकिन मानव मनोविज्ञान में हमें मूल्य प्रमुख की समस्या का सामना करना चाहिए।

एडीएचडी और डबल हेर्मनेटिक की समस्या

यह व्यक्तित्व की बातों के बारे में सोचने की आवश्यकता पर एक और ब्लॉग है:

सदाचार और चरित्र के चार प्रकार

मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि में से एक इस ब्लॉग पर प्रकाश डाला गया है जैसा कि मनोचिकित्सा के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण पर ब्लॉग में नीचे वर्णित है, मैंने अनुकूलन के विभिन्न प्रणालियों के संदर्भ में मनोचिकित्सा के प्रमुख तरीकों से महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि को एक साथ टाई करने का एक तरीका विकसित किया है। मुझे तब पता चला कि जिस तरह से मैं उन अंतर्दृष्टिओं को संकल्पित कर रहा हूं जो सीधे आधुनिक व्यक्तित्व सिद्धांत में कुछ महत्वपूर्ण घटनाओं से बंधे हैं, अर्थात् लक्षण और चरित्र अनुकूलन के बीच भेद। मुझे एहसास हुआ कि जिस तरह से मैं मनोचिकित्सा में प्रमुख मानदंडों से मुख्य अंतर्दृष्टि को बांधता हूं, एक नए बड़े पांच में संगठित चरित्र अनुकूलन के लिए एक रास्ता प्रदान करता है, जैसा कि इस ब्लॉग में बताया गया है:

व्यक्तित्व के लिए एक और बड़ी पांच

अनुकूलन के पांच सिस्टमों का निर्धारण मेरे काम के लिए केंद्रीय है और मैं अपने छात्रों को मनोचिकित्सा में लोगों को अवधारणा के लिए कैसे प्रशिक्षित करता हूं यह पिछले दो वर्षों में बढ़ गया है और अमीर हो गया है, मैंने देखा है कि यह कैसे अन्य व्यक्तित्व निर्माण, जैसे कि लक्षण, क्षमताओं और रोगों के साथ भरा जा सकता है। इसने "कैरेक्टर व्हील" को जन्म दिया है, जो इस ब्लॉग में लिखा है:

चरित्र व्हील

एक बार चरित्र के संदर्भ में व्यक्तित्व के बारे में सोचने के बाद, कल्याण और कल्याण की अवधारणा प्रासंगिक के रूप में उभरने लगती है विशेष रूप से, अच्छे परिस्थितियों में स्वस्थ चरित्र का कार्य अनिवार्य रूप से मनोवैज्ञानिक कल्याण के साथ समानार्थक होना चाहिए। और फिर भी, क्या है, ठीक है? यह पता चला है कि कल्याण एक बहुत ही केंद्रीय और बहुत ही जटिल निर्माण है, इसके विभिन्न मनोवैज्ञानिकों के साथ विभिन्न अवधारणाएं हैं। कुछ लोग खुशी और जीवन की संतुष्टि के व्यक्तिपरक भावनाओं पर जोर देते हैं, जबकि दूसरों को अच्छे चरित्र और इष्टतम मनोवैज्ञानिक कार्यों जैसी चीजों पर जोर दिया जाता है।

भलाई के विभिन्न धारणाओं पर दो ब्लॉग यहां दिए गए हैं:

खुशी बनाम खैर होने के नाते

मनोवैज्ञानिक खैर होने के छह डोमेन

मैंने इसे एक विद्वानपूर्ण ध्यान दिया है कि क्या कल्याण के दिल को पाने के लिए और यहां दो ब्लॉग हैं जो मेरे "नेस्टेड मॉडल" के अवलोकन को उपलब्ध कराते हैं:

खैर होने की चार परतें

वेलटेड होने का नेस्टेड मॉडल

मुझे ध्यान रखना चाहिए कि नेस्टेड मॉडल पर डोमेन II के मनोवैज्ञानिक उपडोमेन के लिए वर्ण या व्यक्तित्व का काम स्पष्ट रूप से संदर्भित है।

खंड VI: मानव रिश्ते का मानचित्रण और लिंग अंतर को समझना

गर्भ से कब्र तक, मनुष्य तीव्रता से सामाजिक जीव हैं एकीकृत दृष्टिकोण चरित्र अनुकूलन के पांच प्रणालियों के नक्शे का उपयोग करता है, जिसमें अंतर-मानसिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए रिश्ते प्रणाली पर एक विशेष ध्यान केंद्रित होता है जो लोगों को उनके संबंधों में मार्गदर्शन करते हैं। यह तब व्यक्तियों को पारस्परिक क्षेत्र में रखता है, और यह जांचता है कि कैसे एक दूसरे पर रिश्तों की प्रतिक्रिया। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण ज़रूरतों पर जोर देती है जो संबंधों में लोगों को व्यवस्थित करती है और जिस तरीके से वे संबंधित हैं (यानी, शक्ति, प्रेम और स्वतंत्रता की प्रक्रिया आयाम) अंत में, एकमात्र दृष्टिकोण व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भों में व्यक्तियों को देता है जो व्यापक अर्थ बनाने वाली संरचनाएं प्रदान करते हैं जो भूमिकाएं, कार्रवाई, मूल्य, कानून, धर्मों, नीतियों और साझा या विचलित कथाओं को वैध मानते हैं।

प्रभाव मैट्रिक्स मानसिक वास्तुकला का नक्शा है जो मानवीय रिश्ते प्रणाली का मार्गदर्शन करता है। इन दो ब्लॉगों में स्पष्ट रूप से, एकीकृत दृष्टिकोण में यह बात सामने आई है कि मुख्य मनोसामाजिक जरूरतों को स्वयं और महत्वपूर्ण अन्य लोगों द्वारा ज्ञात और मूल्यवान होने की आवश्यकता है। इसे मानव वैद्यता और मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य से जुड़े केंद्रीय चर के रूप में देखा जाता है

रिलेशनल वैल्यू

कोर की आवश्यकता

जिस तरीके से हम संबंधपरक मूल्य के लिए हमारी मुख्य आवश्यकता प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, वह हमारे चरित्र के सबसे केंद्रीय पहलुओं में से एक है। व्यापक रूप से बोलते हुए, लोग एक अधिक स्वीकार्य, अन्य उन्मुख शैली या एक अधिक एजेंटिक आत्म-केंद्रित शैली अपनाने कर सकते हैं ये दो ब्लॉग हैं जो इन शैलियों के पहलुओं को स्पष्ट करते हैं:

क्या आप अन्य उन्मुख हैं?

काउंटर-निर्भरता के लक्षण

कभी-कभी लोग दावा करते हैं कि मानव मूलतः स्वार्थी होते हैं। यह एक एकीकृत परिप्रेक्ष्य से एक त्रुटि है मनुष्य को बहुत स्वार्थी होने की क्षमता है और उनके पास बहुत परोपकारी होने की क्षमता है। यह एक ऐसा ब्लॉग है, जो ऐसा क्यों है:

हम क्यों देते हैं?

एकीकृत सिद्धांत यह मानते हैं कि चरित्र अनुकूलन की रिश्ते प्रणाली अनुभव प्रणाली का एक विस्तार है। जैसे, भावनाओं और संबंधपरक आवश्यकताओं और शैलियों के बीच एक बहुत ही निकट संबंध है। वास्तव में, अभिमान, क्रोध, अपराध और शर्म की भावनाएं प्रकृति में मौलिक रूप से संबंधपरक हैं। रिश्ते प्रणाली के लेंस के माध्यम से इन भावनाओं को देखे जाने वाले कुछ ब्लॉग यहां दिए गए हैं:

क्रोध-दोषी बलिदान को समझना

अनुकूली और मालापेटिव शर्म आनी चाहिए

जैसा कि हर कोई जानता है (या पता होना चाहिए!), हमारे अंतर-मानसिक संबंधपरक दुनिया का भारी प्रभाव हमारी पारस्परिक दुनिया और इसके विपरीत है। यहां चार ब्लॉग दिए गए हैं जो अंतर-मानसिक और पारस्परिक प्रक्रियाओं को एक-दूसरे पर प्रतिक्रिया देने की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं:

आवश्यकताओं, संघर्ष, और संकल्प

मालिंटेंट के आरोपण

आप रिश्ते Armageddon बच सकते हैं? (भाग I)

बचें रिश्ते Armageddon भाग द्वितीय

यहां एक ब्लॉग है जो एक के रोमांटिक रिश्तों की गुणवत्ता के बारे में सोचने के लिए एक उपयोगी अनुमान प्रदान करता है:

5 सीएस की निरंतरता पर संबंध गुणवत्ता

लिंग मेरे सबसे लंबे समय तक खड़े हितों में से एक रहा है मुख्यधारा के मनोविज्ञान के क्षेत्र में खोजते हुए, हम अभी भी विकासवादी मनोवैज्ञानिकों और सामाजिक भूमिका सिद्धांतकारों के बीच लड़ाई देखते हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों को समझने और निकालने के लिए आवश्यक मेटा-परिप्रेक्ष्य की कमी है। इस खंड में लिंग के मुद्दे को संबोधित करने के लिए उपयुक्त है क्योंकि एक ऐसा तरीका है जिसमें पुरुष और महिला दोनों जैविक और सामाजिक भूमिका के कारणों के लिए अलग-अलग हैं, यह है कि पुरुष अधिक आत्मनिर्धारित और सहायक और एजेंटिक और महिलाएं अन्य -निर्धारित और संबंधपरक और मैट्रिक्स हमारे बाहर नक्शा करने में मदद कर सकते हैं।

रिलेशनल शैलियों में "स्टैरियोटाइपिक" लिंग अंतरों पर एक ब्लॉग यहां दिया गया है:

पुरुषों और महिलाओं के संबंधपरक शैलियाँ

यह ब्लॉग उन कारणों की पड़ताल करता है जिनमें पुरुषों को उनकी आवश्यकताओं और भेद्यता की भावनाओं के बारे में बात करने में कठिनाई होती है:

कुछ पुरुषों के लिए उनकी भावनाओं को साझा करना क्यों मुश्किल है?

यह ब्लॉग मुख्यधारा के मनोवैज्ञानिक विभेदकारी विकासवादी और सामाजिक भूमिका व्याख्याताओं में कुछ समस्याओं को यौन प्रवृत्तियों में लिंग के अंतर के लिए स्पष्ट करता है:

मानवीय लैंगिकता के बारे में भूल गए बहस

धर्म के मनोविज्ञान में, सबसे मजबूत लेकिन बड़े पैमाने पर अस्पष्टीकृत निष्कर्षों में से एक यह तथ्य है कि पुरुष पुरुषों की तुलना में अधिक धार्मिक होते हैं। ये दो ब्लॉग अनुसंधान की समीक्षा करते हैं और फिर एकीकृत दृष्टिकोण के लेंस से इसकी व्याख्या करते हैं।

धार्मिकता में लिंग अंतर को समझना (भाग I)

धार्मिकता में लिंग अंतर को समझना (भाग II)

हमारी रिलेशनल स्कीमा हमारे औचित्य के सिस्टम से बहुत गहराई से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, रिपब्लिकन और डेमोक्रेट, विभिन्न संबंधपरक मूल्यों पर जोर देते हैं (पूर्व अधिक एजेंट, व्यक्तिगत दृष्टिकोण, बाद के सांप्रदायिक, समानतावादी)। इस ब्लॉग में प्रभाव मैट्रिक्स की वास्तुकला और जिस तरह से औचित्य कथाएं उभरकर हैं और संबंधपरक स्वादों के साथ संबंधों के कुछ पर प्रकाश डाला गया है।

रिलेशनल औचितरी प्रणालियों के चार प्रकार

पश्चिम में पिछले 50 वर्षों में महिलाओं ने अपनी राजनीतिक संबंधपरक शक्ति में अत्यधिक वृद्धि हुई है। हालांकि, प्रौद्योगिकी के उद्भव पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए नए मुद्दे लाए हैं यह ब्लॉग इस बात की व्याख्या करता है कि सोशल मीडिया और इंटरनेट के कारण कुछ नए प्रकार के खतरनाक व्यवहार हुए हैं और यह जांचता है कि कुछ लोग अपने कार्यों को कैसे सही ठहराने का प्रयास करते हैं

क्या एक बलात्कार-खतरा Tweet जस्टिस?

खंड VII: व्यक्तित्व समस्याएं और मनोचिकित्सक

मन, स्व और चेतना जैसे व्यापक मुद्दों की नींव के साथ, और मानव चरित्र, भलाई और संबंधों को समझने के लिए एक रूपरेखा, हम अब मनोवैज्ञानिक विज्ञान के क्षेत्र में आगे बढ़ सकते हैं। हमने पहले से कुछ को दुर्भावनापूर्ण शर्म की बातों के साथ, विचारों का समस्या निवारण, और कितना खतरनाक रिलेशनल चक्र के बारे में बताया है, जो कुछ ज्यादा संकट और शिथिलता पैदा कर सकता है। यह भी ध्यान देने योग्य है कि हम अब नैदानिक ​​मनोविज्ञान के क्षेत्र में शुद्ध मानव मनोविज्ञान (यानी व्यक्तित्व, सामाजिक और विकासात्मक मनोविज्ञान) के डोमेन से आगे बढ़ रहे हैं। एकीकृत दृष्टिकोण के अनुसार, मानव मनोविज्ञान और पेशेवर मनोविज्ञान के बीच में नैदानिक ​​मनोविज्ञान और पुलों के बीच मौजूद है। नैदानिक ​​शोधकर्ता वैज्ञानिक रूप से मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक आकलन और हस्तक्षेप का पता लगाते हैं।

मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सा और संबद्ध मानसिक स्वास्थ्य व्यवसायों के क्षेत्र में सबसे अधिक केंद्रीय प्रश्नों में से एक यह है कि मानसिक बीमारी का काम कर रहा है। वर्तमान में, एक सामरिक योजना विकसित करने के लिए एनआईएमएच पर एक व्यापक धक्का है, जो मनोवैज्ञानिक विकारों के मूल कारण के रूप में जैविक विकारों की तलाश करने के लिए संस्थान को बनाता है। एकीकृत सिद्धांत के अनुदान बिंदु से यह एक बड़ी गलती है यद्यपि सभी मनोवैज्ञानिक-सामाजिक प्रक्रियाओं की जैव-शारीरिक प्रक्रियाओं में मध्यस्थता होती है, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि मनोवैज्ञानिक-सामाजिक संकट और शिथिलता के सभी "चिकित्सीय" महत्वपूर्ण स्तर उनके मूल में जीव विज्ञान को तोड़ देगा। इस प्रकार हम एनआईएमएच द्वारा श्रेणीकरण की त्रुटि देख रहे हैं। मैं तर्क दूंगा कि यह हो रहा है क्योंकि हमें उपयुक्त मेटा-परिप्रेक्ष्य की कमी है, जो कि अस्तित्व के भौतिक, जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक आयामों के बीच संबंध को प्रभावी ढंग से व्यक्त करता है। अगर एकीकृत दृष्टिकोण अधिक व्यापक रूप से अपनाया गया था, तो यह त्रुटि आसानी से बचा जायेगी।

मैंने इस मुद्दे पर ब्लॉगों की श्रृंखला लिखी है सबसे पहले, मैं व्यापक मॉडल का अवलोकन प्रदान करता हूं फिर मैं एक मस्तिष्क संबंधी विकार क्या है, यह परिभाषित करने के बारे में मेरे विचार को स्पष्ट करता हूं। मैं इसे स्पष्ट रूप से समझता हूं कि हम मानसिक विकारों और मानसिक बीमारियों के बीच अंतर क्यों कर सकते हैं। मैं फिर प्रसिद्ध "एंटी-मनोचिकित्सक" थॉमस स्ज़ाज़ की अवधारणा की समीक्षा करता हूं और अपनी दलील को अपनी स्थिति में बताता हूं। आखिर में, मैं एक तस्वीर पेश करता हूं कि क्यों क्लिनिक रूम के सुविधाजनक बिंदु से मानसिक स्वास्थ्य का रोग मॉडल दोषपूर्ण है।

मानसिक बीमारी के पांच व्यापक मॉडल

एक मानसिक विकार क्या है?

मानसिक विकार बनाम रोग

क्या मनोचिकित्सा का विज्ञान झूठ है?

विदेशी राष्ट्र

नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिक के रूप में मेरी विशेषता उदासी, आत्महत्या और व्यक्तित्व विकार के क्षेत्रों में वयस्कों के साथ काम कर रहे हैं इस तरह, मैंने अवसाद की अवधारणा का विश्लेषण करने में बहुत समय बिताया है, क्योंकि मैंने उन लोगों के साथ काम किया है, जो अपने विशाल कठिन जीवन (और अवसादग्रस्तता विकारों के लिए बैठक मानदंड) के बारे में स्पष्ट रूप से हतोत्साहित होने वाले लोगों के साथ काम करते हैं, जिनके उदास मूड पूरी तरह से थे सभी शामिल हैं और उन्हें महीनों या साल तक अस्पताल में भर्ती कराया गया था। अवसाद एक बहुत जटिल निर्माण है। मैं इसे यहाँ deconstruct मैं दो ब्लॉग्स से शुरुआत करता हूं जो वास्तव में अवसाद पर पहुंचने का प्रयास करते हैं, या हम कैसे अवसाद के बारे में एकीकृत दृष्टिकोण के सुविधाजनक बिंदु से विचार करना चाहिए।

अवसाद क्या है?

अवसाद का एक सरल मॉडल

मैं तो इस परिप्रेक्ष्य से निदान की प्रकृति और अकादमी और सार्वजनिक रूप से निदान, भ्रम के लिए इसके निहितार्थ, और विशेष रूप से सामान्य और अवसाद में सामान्य रूप से मानसिक बीमारी का एक साधारण-बीमारी गोली मॉडल है।

जब एक टूटे हुए दिल एक निदान हो जाता है?

अवसाद और प्रकृति में जटिलता के आयाम

मानसिक स्वास्थ्य की अवसाद और रोग-गोली मॉडल

इन अंतिम दो ब्लॉगों में, मुझे लगता है कि मुझे लगता है कि नैदानिक-पेशेवर मनोवैज्ञानिकों के बीच समस्याग्रस्त नकारात्मक प्रभाव का एक सामान्य अवधारणा होना चाहिए, नकारात्मक प्रभाव सिंड्रोम की। यह सामान्य स्तर है जहां हमें शुरू करना चाहिए इसका मतलब यह नहीं है कि हमें मुख्य अवसाद और सामान्यीकृत चिंता के बीच अंतर नहीं करना चाहिए, उदाहरण के लिए लेकिन इसका मतलब यह है कि हमें बहुत ही स्पष्ट होना चाहिए कि क्यों चिंता और अवसादग्रस्तता की स्थिति अक्सर सह-रोगी होती है और क्लिनिक में बड़े पैमाने पर ओवरलैप होती है। अगले दो ब्लॉग तब क्लिनिक के कमरे में और रोज़मर्रा के जीवन में नकारात्मक प्रभाव और "न्यूरोटिक" प्रवृत्तियों के बारे में सोचने के लिए उदाहरण प्रदान करते हैं।

नकारात्मक प्रभाव सिंड्रोम

क्या आप निराश हैं जैसा आप चाहते हैं?

(जब) आप न्यूरोटिक हैं?

मैंने व्यक्तित्व विकारों पर बहुत काम किया है पहला ब्लॉग यहां प्रभाव मैट्रिक्स के लेंस के माध्यम से छह प्रमुख व्यक्तित्व विकारों के एक नया, पुनर्निर्मित विश्लेषण प्रदान करता है। यह इस बात पर प्रकाश डाला गया है कि व्यक्तित्व विकारों में से कितने उनके पुरातन संबंधपरक प्रणाली प्रस्तुति में ध्रुवीय विपरीत होते हैं विशेष रूप से, हिस्ट्रिओनिक और स्किज़ॉयड, नार्कोसी और बचाव करनेवाला और विरोधी-सामाजिक और आश्रित व्यक्तित्वों को प्रभाव मैट्रिक्स के तीन संबंधपरक प्रक्रिया आयामों के उपयोग के माध्यम से विपरीत के रूप में चित्रित किया गया है। अगले दो ब्लॉग एक निरंतरता पर व्यक्तित्व दोष के डोमेन को स्पष्ट करते हैं और सीमा रेखा व्यक्तित्व विकार के साथ किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व कार्यों के बारे में प्रतिक्रिया व्यक्त करने के लिए

व्यक्तित्व विकार सितारा

एक बेकार व्यक्तित्व क्या है?

रोगियों को सीमा रेखा व्यक्तित्व विकार समझाते हुए

पिछले साल, जेएमयू में परामर्श केंद्र के कामकाज की समीक्षा करने के संदर्भ में (जो काफी अच्छी तरह से कर रहे हैं), मैं कॉलेज के छात्रों में मानसिक स्वास्थ्य समस्याओं के बढ़ते ज्वार से पहले की तुलना में पहले भी ज्यादा जानकार हूं। दरअसल, स्थिति की समीक्षा करने पर मैं इस घटना को कॉलेज स्टूडेंट मानसिक स्वास्थ्य संकट के रूप में लेबल करने आया हूँ। पहले ब्लॉग में मैं सीएसएमएचसी के साक्ष्य की समीक्षा करता हूं और फिर इसके संभावित कारणों का पता लगाता हूं। मैं तब कुछ मूल बातें बताता हूं जो कि एक दृष्टिकोण के मनोवैज्ञानिक जांच-पड़ताल को स्पष्ट करते हुए उस पते और अनुसरण करने के लिए आवश्यक हैं जो अब मैं अपने डॉक्टरेट छात्रों के साथ विकास की प्रक्रिया में हूं। अंत में, मैं एक आलोचक का जवाब देता हूं, जिसने तर्क दिया कि मैं पेशेवर अलार्म की जरूरत को बढ़ा रहा हूं।

कॉलेज के छात्र मानसिक स्वास्थ्य संकट

कॉलेज के छात्र मानसिक स्वास्थ्य संकट का क्या कारण है?

कॉलेज के छात्र मानसिक स्वास्थ्य संकट को संबोधित करते हुए

मनोवैज्ञानिक जांच-अप के लिए एक विजन

संकट या संकट घूम रहा है?

खंड VIII: मनोचिकित्सा के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण

एक बौद्धिक चिंगारी जो एक एकीकृत मनोचिकित्सा कक्षा में शुरू हुई एक अधिक एकीकृत दृश्य के लिए मेरी खोज शुरू हुई। इससे पहले, मैं मूल रूप से मेरे अभिविन्यास में सीबीटी था लेकिन उस कक्षा ने मुझे सिखाया है कि अन्य तरीकों के पास कई प्रमुख अंतर्दृष्टि हैं जिनकी पेशकश है। फिर मैंने मनोचिकित्सा में अधिक एकीकृत दृष्टिकोण तलाशने लगा और मध्य 1 9 0 9 के दशक में मनोचिकित्सा की अन्वेषण के लिए सोसाइटी में शामिल हो गया। यद्यपि मुझे मिल गया बहुत अच्छा काम इंटीग्रेशनवादियों द्वारा किया जा रहा है, यह अभी भी ऐसा मामला था कि कोई अति-आर्किंग गर्भाधान नहीं था इसके बजाय, एकीकरण के कई अलग-अलग दृष्टिकोण थे जो उस प्रकार के अतिव्यापी और क्रमबद्ध प्रतिस्पर्धा में शामिल थे। मुझे यह भी पता चला है कि कई संस्थापक सदस्य सीबीटी या साइकोडायमिक सिद्धांत जैसे एकल विद्यालयों के लिए काफी हद तक प्रतिबद्ध थे। उन्हें विचार साझा करने से लाभ हुआ था, लेकिन ऐसा लगता था कि वास्तव में वास्तव में एक एकीकृत दृश्य को खोजने के बजाय उन्हें मनोचिकित्सा एकीकरण "तलाश" करने में अधिक रुचि थी। दरअसल, मुझे पता चला कि यह केवल उन व्यक्तियों का एक सबसेट था जो वाकई सही मायने में एकीकृत दृश्य में रुचि रखते थे। हम एक साथ मिलकर समाप्त हो गए और जेफेरी मैग्नैविटा की अध्यक्षता में यूनिफाइड मनोचिकित्सा की योजना बनाई गई।

एकीकृत सिद्धांत इस मुद्दे पर एक अनोखी और शक्तिशाली योगदान प्रदान करता है। यह महत्वपूर्ण बात यह है कि मनोविज्ञान एक विखंडित बौद्धिक साम्राज्य है जो कई अलग-अलग मानदंडों की पेशकश करता है, जिसमें से पूरी कोशिश करते हैं और देखते हैं, तो मनोचिकित्सा इसी तरह विखंडित हो जाएगा। इसके विपरीत, हम मानव मनोविज्ञान पर एक सुसंगत मेटा-परिप्रेक्ष्य विकसित कर सकते हैं, जो वास्तव में व्यक्तियों का व्यावहारिक सिद्धांत प्रदान करता है, तो हम उस निर्माण से मनोवैज्ञानिक आकलन और हस्तक्षेप का निर्माण कर सकते हैं। मेरी आशा है कि इस ब्लॉग टूर ने आपको एक एकीकृत मानव मनोविज्ञान के दर्शन की रूपरेखा प्रदान की है और यह दिखाया है कि इसे आसानी से कई अलग-अलग डोमेनों पर लागू किया जा सकता है।

यहां मैं ब्लॉगों की एक श्रृंखला साझा करता हूं जो मनोवैज्ञानिक चिकित्सा के लिए मेरे एकीकृत दृष्टिकोण को स्पष्ट करता है। मैं मूल रूप से सीबीटी के परिप्रेक्ष्य से आया हूं और मैंने बेक के साथ चार वर्षों के लिए काम किया है इसलिए मैं इस दृष्टिकोण से सबसे ज्यादा परिचित हूं। जैसे, मैं यहाँ एक ब्लॉग को भविष्य के लिए बेक की दृष्टि से साझा करना शुरू करता हूं, जो कि एक और एकीकृत सिद्धांत का है।

बेक ऑन क्यों यूनिफाइड थ्योरी ही थेरेपी का भविष्य है

हालांकि बेक को एक मनोविश्लेषक के रूप में प्रशिक्षित किया गया था, लेकिन वह मनोविश्लेषण से बहुत दूर जा रहा था। कुछ मायनों में यह एक अच्छा कदम था और पहले ब्लॉग में कहा गया है कि हमें मनोविश्लेषणात्मक स्नानघर से मनोविज्ञानिक शिशु को अलग करने की जरूरत है। हालांकि, सीबीटी को एक आधुनिक साइकोडायमिक दृश्य के साथ परिभाषित किया गया था और यह एक एकीकृत दृष्टिकोण के सुविधाजनक बिंदु से बहुत समस्याग्रस्त है और दूसरा ब्लॉग यह बताता है कि क्यों

फ्राइडियन थॉट में द बेबी एंड द बाथव

सीबीटी बनाम साइकोडायनामेक? नहीं!

इस पृष्ठभूमि के सभी संदर्भों के साथ, हम अब मनोचिकित्सा के लिए सही मायने में एकीकृत दृष्टिकोण को स्पष्ट करने की स्थिति में हैं। एकीकृत सिद्धांत मनोचिकित्सा (जैसे, आधुनिक मनोविज्ञानी, मानवतावादी, और संज्ञानात्मक-व्यवहार) के क्षेत्र में प्रमुख तरीकों को सैद्धांतिक रूप से एक समान रूप से एकीकृत करने का एक तरीका प्रदान करता है। यह मानव संज्ञानात्मक विज्ञान के सैद्धांतिक एकीकरण के माध्यम से इस संश्लेषण को प्राप्त करता है, जो आधार और फिर मनोवैज्ञानिक चिकित्सा के कला और अभ्यास पर लागू होता है।

एकीकृत दृष्टिकोण के अनुसार, मनोचिकित्सा एक प्रतिष्ठित रिश्ते के साथ एक मूल्यवान, ज्ञान आधार, और मानव मनोविज्ञान के विज्ञान को लागू करने में कौशल में प्रशिक्षित पेशेवरों के साथ स्थापित है, जो कि प्रतिभागियों को अधिक मूल्यवान और अनुकूली समझने वाले व्यक्ति की सहायता करने के उद्देश्य से है होने के तरीके जैसा कि इस परिभाषा से सुझाव दिया गया है, मनोचिकित्सा के लिए आनुपातिक जीवन हेनरिक्स के दृष्टिकोण के लिए केंद्रीय है अनुकूली रहना तब होता है जब किसी की क्षमताओं, जरूरतों और स्थिति को देखते हुए, एक व्यक्ति के मूल्यों को अधिकतम करना होता है अनुकूली ढंग से जीने के लिए, चरित्र अनुकूलन (आदत तंत्र, अनुभव प्रणाली, रिश्ते प्रणाली, रक्षात्मक प्रणाली और न्यायिक व्यवस्था) की पाँच व्यवस्थाएं हैं, जो अद्वितीय और विशिष्ट तरीके हैं जो लोगों को समायोजित करते हैं और इन स्थितियों में प्रतिक्रिया देते हैं उनका जीवन। चरित्र अनुकूलन के ये सिस्टम मनोचिकित्सा की प्रमुख प्रणालियों के अनुरूप हैं। विशेष रूप से, व्यवहार परंपरा आदत तंत्र से मेल खाती है, अनुभवात्मक और भावना केंद्रित परंपराओं का अनुभव अनुभवी प्रणाली के अनुरूप होता है, साइकोडायमिक परंपरा संबंधपरक और रक्षात्मक प्रणालियों से मेल खाती है, और औचित्य प्रणाली संज्ञानात्मक और अस्तित्व संबंधी परंपराओं से मेल खाती है।

यहाँ ब्लॉगों की एक श्रृंखला है जो रूपरेखा देती है कि मैं कैसे चिकित्सा के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण का अनुमान लगा सकता हूं।

मनोचिकित्सा की पांचवें लहर

मनोचिकित्सा के लिए मेरा दृष्टिकोण

मनोचिकित्सा में कार्यक्षेत्र और क्षैतिज एकीकरण

महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक चिकित्सा के लिए महत्वपूर्ण सामग्री

अनुभाग IX: मनोविज्ञान और परे के भविष्य के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण की इंप्रेशन

यह ब्लॉग लंबा हो रहा है और इसलिए मैं इस अंतिम अनुभाग को संक्षिप्त रखूंगा। मुझे उम्मीद है कि यह मुद्दा अब बना है कि एकीकृत दृष्टिकोण से छात्रों को मनोविज्ञान के क्षेत्र पर विचार करने के लिए एक विश्वसनीय विकल्प मिल जाता है। पारम्परिक सकारात्मक दृष्टिकोण के प्रति पूरी तरह से प्रतिबद्ध होने के बजाय एक मनोवैज्ञानिक कुर्सी से बाहर निकलता है और चीजों को मापता है, काम करने के लिए अन्य प्रकार के काम भी होते हैं विशेष रूप से, वहाँ बहुत वैचारिक और सैद्धांतिक काम है जो करने की जरूरत है। यह काम पारंपरिक बुनियादी अनुसंधान के रूप में हर चीज के लिए जरूरी है, क्योंकि अगर क्षेत्र अपनी क्षमता तक पहुंचने वाला है, जो केवल तब ही आ सकता है जब हमारे पास बुनियादी साझा सामान्य समझ हो। निश्चित रूप से ऐसी समझ कुछ भी नहीं से बेहतर है

मेरा भविष्य लक्ष्य वास्तविक दुनिया की समस्याओं के लिए एकीकृत दृष्टिकोण को अपनाने की उपयोगिता को दिखाने के लिए है विशेष रूप से, मेरा अगला कैरियर लक्ष्य एक ऐसे कार्यक्रम के साथ पूर्ववर्ती कॉलेज स्टूडेंट मानसिक स्वास्थ्य संकट को संबोधित करना है जो एकीकृत दृष्टिकोण में आधारित है। यदि सफल हो, तो यह दिखाया गया कि प्रणाली को क्षेत्र की एक विस्तृत श्रृंखला में समेकित और बढ़ावा देने के लिए सिर्फ अच्छा ही नहीं है बल्कि उन प्रणालियों की ओर जाता है जो एक प्रभावी तरीके से प्रमुख सामाजिक मुद्दों को संबोधित कर सकते हैं।

अंत में, यह ध्यान देने योग्य है कि एकीकृत दृष्टिकोण हमारे समय के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण एक है अर्थात्, ऐसा लगता है कि हम इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटिंग और इंटरनेट के उद्भव के बाद एक और चरण के संक्रमण के बीच में हो सकते हैं। यदि हां, तो हमारे ज्ञान को एक तरह से मजबूत करने के लिए आवश्यक होगा जिससे हमें मानवीय स्थिति और हमारी ज़रूरतों की गहरी और स्पष्ट जानकारी मिल सके। यह अंतिम ब्लॉग इस बिंदु पर कुछ प्रतिबिंब प्रदान करता है

पांचवें संयुक्त बिंदु