मुस्लिम समुदाय को लक्षित करना

शीर्षक से एक कनाडाई ब्रॉडकास्टिंग कॉर्पोरेशन (सीबीसी) की समाचार रिपोर्ट "सास्क" मुस्लिम समुदाय कट्टरपंथियों को रोकने के लिए काम कर रहे हैं, "और 30 मार्च 2015 को यह नोट किया गया है कि" सट्टेचेवान में मुस्लिम समुदाय की ओर से उग्रवादी समूहों की ओर से कट्टरपंथी प्रयासों का सबूत नहीं है। "रिपोर्ट में रॉयल कैनेडियन माउंटेड पुलिस ने उद्धृत किया, जिन्होंने" नेता पहले से ही संभावित कट्टरपंथ का मुकाबला करने के लिए कदम उठा रहे हैं, खासकर जब युवा मुस्लिमों की बात आती है। "

हम सीखते हैं कि सास्काचेवन और इस्लामिक सोशल सर्विसेज एसोसिएशन के इस्लामिक एसोसिएशन ने आरसीएमपी और रेजिना पुलिस सेवा में एक पैनल चर्चा में शामिल होकर "इस्लामी विश्वास, अधिकारियों और आम जनता के लोगों के बीच वार्ता को खोलने के लिए" एक बोली से बाहर कूद गया है। इस्लामी सोशल सर्विसेज एसोसिएशन के संस्थापक शहना सिद्दीकी ने कहा, "आपको उन लोगों की जरूरत है जो इन परिवारों की सहायता करने और इन युवाओं को मदद करने और उन्हें खारिज करने के लिए परामर्श में प्रशिक्षित हैं।" सीबीसी जारी है: "सिद्दीकी ने भी कहा कि आईएसआईएस जैसे उग्रवादी संगठन युवा मन को कट्टरपंथी बनाने के लिए धर्म की आड़ में आती है, लेकिन जो लोग आतंकवादी बनते हैं, उन्हें विचारधाराओं द्वारा चूसा जाता है और विदेशों में जाकर धार्मिक रूप से शुरू करना जरूरी नहीं है। "

सिद्दीकी यहाँ कुछ भी हो सकता है, यह ध्यान में रखते हुए कि धर्म और हिंसक क्रांतिकारी के बीच कोई आवश्यक लिंक नहीं है। यह सवाल उठाता है: क्या युवा-या उस मामले के लिए, किसी को भी – ईएसआईएस और अल कायदा और तालिबान जैसे अन्य धर्म समूहों को आकर्षित करने के लिए? और पहली जगह में "मुस्लिम समुदाय की तरफ से चरमपंथी समूहों से कट्टरपंथ के प्रयासों का सबूत नहीं है" लोगों को "वंचित" और "व्यंग्यात्मक" करने के प्रयास क्यों चल रहे हैं?

मेरी किताब में मानसिक स्वास्थ्य में आतंक के युद्ध में , मैं विशेष रूप से इंडोनेशिया, फिलीपींस, सऊदी अरब, सिंगापुर और यमन में मध्य पूर्व और दक्षिणपूर्व एशिया में विशिष्ट डी-रैडिकललाइज़ेशन कार्यक्रमों का विश्लेषण करने के लिए पूरे अध्याय को समर्पित करता हूं। मुझे पता चलता है कि डी-क्रांतिकारीकरण कार्यक्रम दो प्रकार के कार्यक्रमों पर आधारित होते हैं: (1) व्यक्तियों के धार्मिक विश्वासों को लक्षित करते हैं, और (2) उन लोगों के हिंसक विचारों और कार्यों को लक्षित करते हैं धार्मिक विश्वासों को लक्षित करने वाले लोग राज्य द्वारा स्वीकृत, अहिंसक व्याख्याओं के पक्ष में धार्मिक ग्रंथों के हिंसक व्याख्याओं को बदलने की कोशिश करते हैं और फिर ऐसे अहिंसक व्याख्याओं की कट्टरपंथी व्यक्ति की समझ का परीक्षण करते हैं। इसके विपरीत, जो लोग हिंसक विचारों और क्रियाओं को लक्षित करते हैं वे मनोविज्ञान से संज्ञानात्मक और व्यवहारिक दृष्टिकोणों को अपनाने के लिए जो कारक किसी की प्रवृत्तियों को हिंसक रूप से कार्य करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं, यह पता लगाने के लिए। मैं विशेष रूप से लक्षित आबादी और इन देशों में लागू किए गए कार्यक्रमों की जांच करता हूं।

दार्शनिक (और मनोवैज्ञानिक) मिशेल फॉकाल्ट की सिद्धांतों का उपयोग अनुशासन और दंड से किया जाता है कि कैसे राज्य सरकारों ने आज्ञाकारी (पुन: अहिंसक) विषयों का निर्माण करने का प्रयास किया है, मैं बहस करता हूं-बहुत सीमित सूचना के आधार पर हम एक सार्वजनिक रूप से डी-क्रांतिकारी कार्यक्रमों से हैं -यह दूसरा मॉडल बेहतर है। क्यूं कर? आप अधिक जानने के लिए पुस्तक को पढ़ सकते हैं, लेकिन संक्षेप में: अहिंसावादी व्याख्याओं के बारे में किसी के ज्ञान की जांच करना, विचारों के स्तर पर एक हस्तक्षेप नहीं है, न कि व्यवहार। इन प्रकार के कार्यक्रम गहन रूप से समझते हैं कि क्यों हिंसक व्याख्याएं लोगों को हिंसक रूप से कार्य करने के लिए चेतन करती हैं या फिर सामाजिक और मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों के प्रकार पहले स्थान पर हिंसक व्याख्याओं को आकर्षक बनाती हैं। दूसरे शब्दों में, हम लोगों की रोज़मर्रा की जिंदगी की समझ के लिए हिंसक व्याख्याओं से व्यक्तिगत अर्थ कैसे प्राप्त करते हैं, इसके बारे में अभी भी जानकारी की कमी है। लापता लिंक – हम जो शोध में हैं, उन्हें कार्रवाई की व्यवस्था कहते हैं- यह समूह कथनों को व्यक्तिगत कार्रवाई कैसे चलाता है

इसके बजाय, हस्तक्षेप जो हिंसक विचारों और क्रियाओं को लक्षित करता है, जो लोगों के पूरे समूह को बिना किसी रूढ़िबद्धता के हिंसा के व्यक्तिगत जोखिम कारकों पर केंद्रित करता है। आइए हम एक कुदाल को बुलाते हैं: संयुक्त राज्य में, स्कूल की शूटिंग के दुर्भाग्यपूर्ण घटना एक ईसाई समस्या नहीं है जिसके लिए धार्मिक हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। न ही भारत में महिलाओं के तेजी से प्रचारित बलात्कार एक हिंदू समस्या है जिसके लिए धार्मिक हस्तक्षेप की आवश्यकता है। ये उन हिंसा की समस्याएं हैं जो ऐसे लोगों को शामिल करने के लिए होते हैं जो एक विश्वास या किसी अन्य से संबंधित हो सकते हैं। एक ही टोकन के द्वारा, हम हर चालक को सड़क पर फंसे नहीं छोड़ते हैं, बल्कि इस तथ्य के कारण है कि उनके हिंसक विचार हैं? क्यूं कर? क्योंकि हम समझते हैं कि इस तरह के विचारों पर हिंसक तरीके से कार्य करने के लिए विशाल बहुमत जोखिम में नहीं हैं।

आतंकवाद के खतरे में शामिल होने वाले मुस्लिम समुदायों को कट्टरपंथ और डी-क्रांतिकारीकरण को प्रभावित करने के बजाय, हम हिंसा के लिए व्यक्तिगत जोखिम वाले कारकों पर बड़े पैमाने पर छात्रवृत्ति का इस्तेमाल करते हैं और जोखिम वाले व्यक्तियों को कानून प्रवर्तन में रोकथाम के मूलभूत मुद्दे के रूप में इस्तेमाल करते हैं। । हमारे पास सार्वजनिक स्वास्थ्य, समाजशास्त्र, और अपराध में ऐसी छात्रवृत्ति की पीढ़ी है कि हम अपने निपटान में उपयोग कर सकते हैं। जब तक हम ऐसा नहीं करते, हम अल्पसंख्यक धार्मिक समुदायों को अपने स्पष्ट बहुसांस्कृतिक समाजों में असुरक्षित बनाना जारी रखेंगे।

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