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भावनात्मक आघात और मनोविश्लेषण पर रॉबर्ट स्टोलोर्ज़

Eric Maisel
स्रोत: एरिक मैसेल

निम्नलिखित साक्षात्कार "मानसिक स्वास्थ्य के भविष्य" साक्षात्कार श्रृंखला का हिस्सा है जो 100 + दिनों के लिए चल रहा होगा यह श्रृंखला विभिन्न दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करती है जो संकट में एक व्यक्ति को सहायता करता है। मेरा उद्देश्य विश्वव्यापी होना है और मेरे अपने विचारों के कई बिंदुओं को अलग करना शामिल है। मुझे उम्मीद है कि आप इसे पसन्द करेंगें। मानसिक स्वास्थ्य के क्षेत्र में हर सेवा और संसाधन के साथ, कृपया अपनी निपुणता को पूरा करें यदि आप इन दर्शन, सेवाओं और संगठनों के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो दिए गए लिंक का पालन करें।

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रॉबर्ट स्टोलो के साथ साक्षात्कार

कोई व्यक्ति जिसे आप प्यार करते हैं वह गंभीर भावनात्मक संकट में है आप उस व्यक्ति के साथ किस तरह से "हो" हो सकता है जो मदद करता है और ठीक करता है? आप एक गोली नहीं हैं वह या वह निगल सकती है; आप एक कमजोर हैं, शायद किसी अन्य कमजोर, स्पष्ट रूप से इंसान की पीड़ा से पीड़ित व्यक्ति के साथ पीड़ित हैं। आपको "क्या करना चाहिए" और आपको "कैसे" होना चाहिए? यह मनोचिकित्सा का एक केंद्रीय प्रश्न है, जहां एक व्यक्ति को किसी दूसरे व्यक्ति से बैठना चाहिए और वह सहायता का होगा। यहां रॉबर्ट स्टोलोरो इस महत्वपूर्ण विषय पर है।

ईएम: आपकी पृष्ठभूमि मनोविश्लेषण में है, जो पाठकों के लिए नहीं पता है कि फ्रायड की भावनात्मक और मानसिक संकट को अवधारणा के तरीके से दिया गया नाम है। "समकालीन मनोविश्लेषण" के कौन से भाग आपके लिए महत्वपूर्ण और प्रासंगिक लगते हैं?

रु।: परंपरागत रूप से, मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा और मनोविश्लेषण में, शब्द का चरित्र नक्षत्रों या व्यवहार गुणों के विन्यास को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है: "गुदा अक्षर" बाध्यकारी और पूर्णतापूर्ण होने के लिए कहा जाता है; "उन्मादक पात्रों" को हिस्ट्रोनिक के रूप में वर्णित किया गया है; "निष्क्रिय-आक्रामक पात्रों" को रोककर गुप्त रूप से क्रोध दिखाते हैं; "Narcissistic वर्ण" अधिक आत्म-केंद्रित होते हैं; "सीमावर्ती वर्ण" अराजक और आदिम संबंधों का निर्माण करते हैं; और इसी तरह। कैसे एक अद्भुत दृष्टिकोण से वर्ण को समझा जा सकता है जैसे खान जो संगठनों या भावनात्मक अनुभवों की दुनिया को इसके मुख्य फोकस के रूप में लेता है?

मैंने लंबे समय से तर्क दिया है कि भावनात्मक अनुभव के ऐसे संगठन हमेशा मानवीय संबंधों के संदर्भ में रूप लेते हैं। विकासशील रूप से, बच्चे के देखभाल करनेवाले प्रणाली के भीतर भावनात्मक संपर्क के आवर्ती पैटर्न सिद्धांतों (विषयगत पैटर्न, अर्थ-ढांचे, संज्ञानात्मक-भावनात्मक स्कीमा) को जन्म देते हैं जो बाद के भावनात्मक अनुभवों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण संबंधों के अनुभव देता है। इस तरह के आयोजन के सिद्धांत बेहोश होते हैं, दलित होने की भावना में नहीं, लेकिन पूर्व-निवारक होने में आमतौर पर, हम सिर्फ हमारे अनुभवों का अनुभव करते हैं; हम उन सिद्धांतों या अर्थों पर प्रतिबिंबित नहीं करते हैं जो उन्हें आकार देते हैं। किसी व्यक्ति के प्रीरेक्लेक्टिव आयोजन सिद्धांतों की संपूर्णता, मेरे परिप्रेक्ष्य से, अपने चरित्र का गठन करती है

इस परिप्रेक्ष्य में, कोई भी चरित्र "प्रकार नहीं" हो सकता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के व्यवस्थित सिद्धांतों का सरणी अनूठा और एकवचन है, जो उसके अद्वितीय जीवन इतिहास का एक उत्पाद है ये आयोजन सिद्धांत किसी व्यक्ति के जीवन के लगभग हर महत्वपूर्ण पहलू में दिखाई देते हैं- एक के आवर्ती रिलेशन पैटर्न, व्यावसायिक विकल्प, राजनीतिक प्रतिबद्धता, रुचियां, रचनात्मक गतिविधि, कल्पनाओं, सपने और भावनात्मक गड़बड़ी में। साइकोएनालिटिक थेरेपी इस prereflective आयोजन गतिविधि को प्रतिबिंबित स्वयं जागरूकता में लाने के लिए एक सांकेतिक पद्धति है, ताकि उम्मीद है, इसे बदल दिया जा सकता है।

ईएम: आप आघात में बहुत दिलचस्पी रखते हैं, जो हमारे पाठकों के कई हितों में भी दिलचस्पी नहीं रखती। आघात के महत्व पर आपका क्या विचार है क्योंकि यह भावनात्मक और मानसिक संकट से संबंधित है?

आरएस: भावनात्मक आघात के शुरुआती संदर्भों में विशेष रूप से चरित्र के विकास के लिए महत्वपूर्ण परिणाम हैं क्योंकि मैंने यह कल्पना की है। मेरे परिप्रेक्ष्य से, विकासात्मक आघात को देखा जाता है, क्योंकि यह एक बेकार से सुसज्जित कार्टेशियन कंटेनर के एक सहज बाढ़ के रूप में नहीं है, जैसा कि फ्रायड के पास होता है, लेकिन असहनीय दर्दनाक भावनाओं के अनुभव के रूप में। इसके अलावा, एक भावनात्मक स्थिति की असहिष्णुता को एक हानिकारक घटना द्वारा उत्पन्न होने वाली दर्दनाक भावनाओं की मात्रा या तीव्रता के आधार पर, केवल या मुख्य रूप से समझाया नहीं जा सकता। दर्दनाक भावनात्मक राज्य केवल संबंधपरक प्रणालियों के संदर्भ में समझा जा सकते हैं जिनमें उन्हें महसूस किया जाता है। विकास संबंधी आघात एक प्रारंभिक संबंधपरक संदर्भ में उत्पन्न होता है जिसका केंद्रीय गुण दर्दनाक भावनाओं के लिए दुर्भावनापूर्ण होता है, बच्चे की देखभाल करनेवाली प्रणाली का टूटना होता है जिससे बच्चे को भावनात्मक समेकित क्षमता में कमी आती है और इस प्रकार एक असहनीय, अभिभूत, बेतरतीब स्थिति में। दर्दनाक या भयावह भावना आघातक होती है, जब बच्चे को उसकी सहिष्णुता में सहायता करने की आवश्यकता है और एकीकरण गहराई से अनुपस्थित है।

इस दावे से कि आघात का संबंध रिलेशनल प्रसंग में किया जाता है जिसमें गंभीर भावनात्मक दर्द एक अल्पसंख्यक घर नहीं मिल पाता है जिसमें इसे आयोजित किया जा सकता है, इसके बाद इस प्रकार ये है कि बचपन के स्वयं के अनुभवों को हानिकारक नहीं होना चाहिए (या कम से कम अंततः नहीं) या रोगजनक, बशर्ते वे उत्तरदायी परिवेश में होते हैं दर्द पैथोलॉजी नहीं है यह बच्चे की दर्दनाक भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के लिए पर्याप्त स्वीकृति की अनुपस्थिति है जो उन्हें अपरिवर्तनीय बनाता है और, इस तरह, दर्दनाक राज्यों और मनोविज्ञान का एक स्रोत।

मैंने तर्क दिया है कि भावनात्मक आघात मानव अस्तित्व के मूलभूत संविधान में बनाया गया है। हमारे अस्तित्वगत भेद्यता के आधार पर- जो हमारे प्रेम और उन सभी लोगों का परिमाण है- जो भावनात्मक आघात की संभावनाएं लगातार लागू होती हैं और कभी भी मौजूद हैं।

ईएम: क्या "आघातों को भर देता है," आप कहेंगे (यदि "हीलिंग ट्रॉमा" जिस तरह से आप इसे रखेंगे)?

रुपये: इस तरह के आघात और भेद्यता की दिशा में उचित चिकित्सीय रुख क्या है? एक चिकित्सीय संबंध कैसे गठित किया जा सकता है जिसमें चिकित्सक असहनीय भावनात्मक दर्द और अस्तित्वहीन जोखिम के लिए एक रिलेशनल होम के रूप में सेवा कर सकता है? हाल ही में, मैं एक अधिक सक्रिय, पारस्परिक रूप से जुड़े हुए फार्म का ओर बढ़ रहा हूं जो कि मुझे भावनात्मक आवास कहते हैं। निवास में, किसी दूसरे के परिप्रेक्ष्य से दूसरे की भावनात्मक दर्द को समझने के लिए केवल empathically की तलाश नहीं करता है एक ऐसा करता है, लेकिन बहुत कुछ निवास में, एक दूसरे के भावनात्मक दर्द में झुकता है और उसमें भाग लेता है, शायद दर्द के अपने समान अनुभवों की सहायता से।

मैंने पाया है कि भावनात्मक आघात के लिए चिकित्सीय दृष्टिकोण में यह सक्रिय, व्यस्त, सहभागिता के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। भावनात्मक आघात के दूसरे अनुभव को संबोधित करने वाली भाषा में आघात से मुक्ति मिलती है, असहनीय और अपरिवर्तनीयता को व्यक्त करती है, जो कहती है कि निराधार, शान्ति, आराम, प्रोत्साहित करने या आश्वस्त करने के किसी भी प्रयास से निरंतर, ऐसे प्रयासों का लगातार प्रयास किया जा रहा है दूसरे के रूप में एक shunning या अपने यातायात आघात राज्य से दूर कर रहे हैं। मैं भावनात्मक आवास का एक उदाहरण देता हूं और यह मेरे खुद के निजी जीवन से कार्यरत भाषा की तरह है।

जब वह 10 साल का था तो मेरे पिता को एक भयानक आघात का सामना करना पड़ा। वह कक्षा में बैठा था, उसके सामने बैठे बच्चा घूम रहा था, शिक्षक ने बच्चे को एक किताब फेंक दी, बच्चा डक गया, और किताब ने मेरे पिताजी की जगह जगह पर बाहर ले ली। अपने पूरे जीवन के लिए, वह अंधापन से भयभीत रहा- एक आतंक जो मुझे याद है, जब मैं बढ़ रहा था तब हमारे घर पर ध्यान दिया। उस भयावह आघात के साठ साल बाद, वह अपने शेष आंखों पर मोतियाबिंद सर्जरी कर लेता था, और उनके ऑप्टिक तंत्रिका को दशकों से उपयोग किए जाने वाले मोतियाबिंद दवा के कारण उसे बाहर खटखटाया जा सकता था।

जब मैं सर्जरी से पहले उसे देखने गया था, तब मैंने उन्हें बड़े पैमाने पर (पुनः) दुखी राज्य में डरे हुए, खंडित, बेतरतीब, और उस स्थिति से बहुत शर्मिंदा महसूस किया जो परिवार में था। परिवार के सदस्यों ने उन्हें आश्वासन देने की कोशिश की: "मैं 'मुझे यकीन है कि यह ठीक हो जाएगा। "वास्तव में? ऐसे प्लेटिटिज़्स ने केवल उनको दिखाया कि कोई भी अपने आघात की स्थिति में उसके करीब नहीं होना चाहता था। विनाशकारी आघात के अपने अनुभव से गुजरते हुए, मुझे पता था कि इसके बदले उसे क्या जरूरत थी मैंने कहा, "पिताजी, आप अपने पूरे जीवन के लिए अंधापन से डर गए हैं, और यह एक अच्छा मौका है कि यह सर्जरी आपको अंधेगी! आप एक कमबख्त पागल होने जा रहे हैं जब तक आप यह नहीं पता कि सर्जरी आपको अंधा कर रही है या नहीं! आप मनोवैज्ञानिक होने जा रहे हैं; आप दीवारों पर चढ़ने जा रहे हैं! "अपने आतंक के साथ अपने आवास के जवाब में, मेरे पिताजी मेरी आँखों के सामने एक साथ आए और, जैसा कि हमारे रिवाज के रूप में था, हमारे पास कुछ मार्टिनियों को एक साथ मिला था। सर्जरी सफल रही थी और उसे अंधा नहीं किया

यदि हम किसी आघात वाले व्यक्ति के लिए एक समझदारी संबंधी घर बनना चाहते हैं, तो हमें अपने अस्तित्व संबंधी कमजोरियों को भी सहन करना चाहिए, ताकि हम अपने असहनीय और आवर्ती भावनात्मक दर्द से निराधार तरीके से रह सकें। जब हम दूसरों के अपरिवर्तनीय दर्द के साथ रहते हैं, तो उनकी बिखर भावनात्मक संसारों को पवित्रता के साथ चमकने में सक्षम होता है जो एक समझ और देखभाल करने वाले सगाई का आह्वान करता है जिसके भीतर हताश राज्य धीरे-धीरे सहने योग्य दर्दनाक भावनाओं में परिवर्तित हो सकते हैं। भावनात्मक दर्द और अस्तित्वहीन भेद्यता, जो एक सत्कार करने योग्य संबंधपरक घर मिलती है, निर्बाध रूप से हो सकते हैं और एकनिष्ठ रूप से एकीकृत हो सकते हैं जिनके अनुभवों में से एक व्यक्ति स्वयं के रूप में अनुभव करता है।

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रॉबर्ट डी। स्टोलोव, पीएचडी, विश्वव्यापी जांच के एक रूप के रूप में मनोविश्लेषण को पुनर्जीवित करने की परियोजना में लगभग चार दशकों तक अवशोषित, एफ़ीपीटीविटी, ट्रामा: हेडेगर और पोस्ट-कार्टेशियन साइकोएलालिसिस (रूटलेज, 2011) और ट्रॉमा एंड मैन अस्तित्व: आत्मकथात्मक, मनोविज्ञान, और दार्शनिक विचार (रूटलेज, 2007) और आठ अन्य पुस्तकों के सह-लेखक

वेबसाइट: http://robertdstolorow.googlepages.com

मनोविज्ञान आज ब्लॉग: http://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing

दार्शनिक पत्र: http://philpapers.org/profile/54807

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एरिक माईसेल, पीएचडी, 40 + पुस्तकों के लेखक हैं, उनमें से द फ्यूचर ऑफ़ मेंटल हेल्थ, रीथिंकिंग डिप्रेशन, मास्टरिंग क्रिएटिव फिक्स, लाइफ प्रयोजन बूट कैंप और द वान गॉग ब्लूज़ Ericmaisel@hotmail.com पर डॉ। Maisel लिखें, http://www.ericmaisel.com पर जाएं, और http://www.thefutureofmentalhealth.com पर मानसिक स्वास्थ्य आंदोलन के भविष्य के बारे में और जानें।

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