कैसे क्रोध से निपटने के लिए

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गुस्सा एक सामान्य और संभावित विनाशकारी भावना है जिसे तत्काल अधिक विचार करने की आवश्यकता है।

दार्शनिक प्लेटो किसी भी गहराई में क्रोध पर चर्चा नहीं करते हैं, और इसे केवल खुशी और दर्द के संदर्भ में लाने के लिए करते हैं फिलेबस में , वे कहते हैं कि अच्छे लोग सच्चे या अच्छे सुखों में प्रसन्न होते हैं जबकि बुरे लोग झूठे या बुरे सुखों में प्रसन्न होते हैं, और यही दर्द, डर, क्रोध, और जैसे-जैसे के लिए जाता है, इसका अर्थ यह है कि ऐसी कोई बात हो सकती है सच या अच्छे क्रोध के रूप में बाद में, वह कहते हैं कि मन का आनंद दर्द, ईर्ष्या या प्यार या त्रासदी के प्रेक्षक या मिश्रित जीवन के महान नाटक के रूप में दर्द के साथ मिलाया जा सकता है- इस बार इसका मतलब यह है कि क्रोध के रूप में सुखद हो सकता है अच्छी तरह से दर्दनाक तिमायस में , वह नश्वर आत्मा के पांच भयानक प्रेमों को सूचीबद्ध करता है: आनंद, बुराई के सिरवाला; दर्द, जो अच्छे से रोकता है; दिक्कत और भय, मूर्ख सलाहकार; क्रोध, प्रसन्न होना कठिन; और उम्मीद है, आसानी से भटक नेतृत्व किया। देवता, प्लेटो हमें बताते हैं, इन भावनाओं को अकर्मक अर्थ और साहसपूर्ण प्यार के साथ मिला, और इस तरह मनुष्य को बनाया।

प्लेटो के विपरीत, दार्शनिक अरस्तू ने बड़ी लंबाई पर क्रोध पर चर्चा की। निकोमैचेन एथिक्स के बुक 2 में, वह यह कहकर प्लेटो के साथ सहमत हुए कि एक अच्छा-स्वभाव वाला व्यक्ति कभी-कभी गुस्सा हो सकता है, लेकिन जैसा कि उसे करना चाहिए। एक अच्छा स्वभावित व्यक्ति, वह जारी है, जल्द ही गुस्सा हो सकता है या पर्याप्त नहीं है, फिर भी अभी तक अच्छे स्वभाव के लिए प्रशंसा की जा रही है; यह केवल तभी होता है जब वह क्रोध के संबंध में मतलब से अधिक व्यापक रूप से विचलित हो जाता है कि वह दोषपूर्ण हो जाता है, या तो एक चरम या 'भावना में कमी' पर दूसरे को 'अपमानजनक' होता है। वह तब प्रसिद्ध-हमें बताता है,

हर चीज में यह बीच में खोजने के लिए कोई आसान काम नहीं है … किसी को भी नाराज़ हो सकता है-यह आसान है या पैसा दे या खर्च करना; लेकिन सही व्यक्ति को सही हद तक, सही समय पर, सही मकसद के साथ और सही तरीके से ऐसा करने के लिए, यह हर किसी के लिए नहीं है, न ही यह आसान है; इसलिए अच्छाई दोनों दुर्लभ और प्रशंसनीय और महान है

अरस्तू प्लेटो से भी सहमत है कि क्रोध में खुशी और दर्द की मिश्रित भावनाएं शामिल हैं बयानबाजी के पुस्तक 2 में, भावनाओं पर चर्चा करने में, वह क्रोध को एक आवेग के रूप में परिभाषित करता है, दर्द के साथ, एक विशिष्ट मामला के लिए एक विशिष्ट उल्लसित करने के लिए जिसे या तो खुद को या अपने दोस्तों पर निर्देशित किया गया है; वह फिर कहते हैं कि क्रोध भी एक निश्चित खुशी है जो बदला लेने की उम्मीद से उत्पन्न होता है। एक व्यक्ति को तीन चीजों में से एक, तिरस्कार, बावजूद, और अत्याचार से बाहर किया गया है; या तो मामले में, मामूली अपराधी को महसूस करता है कि मामूली व्यक्ति का कोई महत्व नहीं है। मामूली व्यक्ति गुस्सा नहीं हो सकता है या न हो, लेकिन अगर वह संकट में है – उदाहरण के लिए, गरीबी में या प्रेम में – या यदि वह मामूली विषय के बारे में असुरक्षित महसूस करता है तो उसे गुस्सा होने की अधिक संभावना है। दूसरी तरफ, अगर वह अनैच्छिक, अनजाने में, या क्रोध से उकसाता है, या अगर अपराधी माफी मांगता है या उसके सामने खुद को नफरत करता है और अपने अवर की तरह व्यवहार करता है तो उसे गुस्सा होने की संभावना कम है। कुत्ते भी, अरस्तू हमें बताता है, बैठे लोगों को काट मत करो अपमानित व्यक्ति को गुस्सा होने की भी कम संभावना है यदि अपराधी ने उसे वापस लौटा दिया है, या उसे सम्मानित किया है, या उसके द्वारा डर और सम्मान किया है, तो उसे अधिक दयालु किया है। एक बार जब उकसाया जाता है, तो क्रोध को महसूस करने से शांत हो जाता है कि समय के बीतने से, अपराधी की पीड़ा से, और / या किसी व्यक्ति या अन्य पर खर्च किए जाने से बदला लेने के निष्कासन के कारण, थोड़े समय के हकदार हैं। इस प्रकार, हालांकि एल्गोफिलियस में कॉलिस्टहेन्स की तुलना में गुस्सा, लोगों ने एर्गोफिलियस को बरी कर दिया क्योंकि वे पहले से ही कैलिस्टीन की मौत की निंदा कर चुके थे।

स्पष्ट रूप से एक ऐसी भावना है जिसमें प्लेटो और अरस्तू सही या सही क्रोध के रूप में ऐसी बात करने में सही हैं। क्रोध कई उपयोगी, यहां तक ​​कि महत्वपूर्ण कार्यों, कार्य कर सकता है यह शारीरिक, भावनात्मक, या सामाजिक खतरे को समाप्त कर सकता है, या असफल हो सकता है- यह रक्षात्मक या सुधारात्मक कार्रवाई के लिए मानसिक और शारीरिक संसाधनों को जुटा सकता है यदि विवेकपूर्ण ढंग से प्रयोग किया जाता है, तो यह एक व्यक्ति को उच्च सामाजिक स्थिति का संकेत दे सकता है, रैंक और स्थिति के लिए प्रतिस्पर्धा कर सकता है, सौदेबाजी की स्थिति मजबूत कर सकता है, यह सुनिश्चित कर सकता है कि अनुबंध और वादे पूरी हो गए हैं, और यहां तक ​​कि सम्मान और सहानुभूति जैसे वांछनीय भावनाओं को प्रेरित करते हैं। एक व्यक्ति जो क्रोध को विवेकानुसार व्यक्त करने में सक्षम है या अपने आप को बेहतर, अधिक नियंत्रण, अधिक आशावादी, और अधिक जोखिम वाले लेने से बेहतर परिणाम प्राप्त कर सकता है, जो सफल परिणाम को बढ़ावा देता है। दूसरी तरफ, क्रोध, और विशेष रूप से अनियंत्रित गुस्सा, परिप्रेक्ष्य और निर्णय, आवेगी और तर्कहीन व्यवहार को नुकसान पहुंचा सकते हैं जो स्वयं और दूसरों के लिए हानिकारक है, चेहरे, सहानुभूति और सामाजिक विश्वसनीयता का नुकसान। इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है कि क्रोध का एक प्रकार है जो उचित, नियंत्रित, सामरिक और संभावित रूप से अनुकूली है, उसे दूसरे प्रकार के क्रोध (हम इसे क्रोध कहते हैं) से अलग होना चाहिए और इसके विपरीत होना चाहिए जो अनुचित, अनुचित, अप्रतिबंधित, तर्कहीन, undifferentiated, और अनियंत्रित गुस्से का कार्य केवल अहंकार की रक्षा करने के लिए होता है: यह किसी प्रकार के दर्द को दूसरे के दर्द से दूर करने का कारण बनता है, और अगर किसी भी चीज़ पर बहुत कम खुशी होती है।

एक और, संबंधित, विचार यह है गुस्सा, और विशेष रूप से क्रोध, पत्राचार पूर्वाग्रह को मजबूत करता है, जो कि व्यवहारिक कारकों के बजाय स्वभाव या व्यक्तित्व से संबंधित कारकों को ध्यान में रखते हुए व्यवहार को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, अगर मैं व्यंजन करना भूल गया था, तो मैं इस धारणा के तहत हूं क्योंकि यह अचानक बहुत थका हुआ था (स्थितिजन्य कारक), लेकिन अगर एम्मा व्यंजनों को भूल गया है, तो मुझे लगता है कि यह इसलिए है क्योंकि यह वह है बेकार (स्वभाविक कारक) अधिक मौलिक, क्रोध से भ्रम है कि लोग उच्च इच्छा का उच्च स्तर का प्रयोग करते हैं, जबकि वास्तविक तथ्य में अधिकांश व्यक्तियों के कार्यों और उनसे जुड़े न्यूरोलॉजिकल गतिविधि को पिछले घटनाओं द्वारा निर्धारित किया जाता है और उस व्यक्ति की उन घटनाओं के संचयी प्रभावों का संचयी प्रभाव होता है सोच के पैटर्न यह इस प्रकार है कि एकमात्र व्यक्ति जो वास्तव में क्रोध के पात्र हो सकता है वह है जो स्वतंत्र रूप से काम करता है, वह है, जो कि हमें आसानी से छुआ और इसलिए संभवतया सही है! इसका मतलब यह नहीं है कि क्रोध दूसरों के मामलों में न्यायसंगत नहीं है, क्रोध के प्रदर्शन के रूप में, भले ही अयोग्य हो, फिर भी एक उदार सामरिक उद्देश्य की सेवा कर सकता है। लेकिन अगर सभी की आवश्यकता होती है तो क्रोध का रणनीतिक प्रदर्शन होता है, तो असली गुस्सा होता है जिसमें वास्तविक दर्द शामिल होता है जो पूरी तरह से अतिरेक होता है, इसकी उपस्थिति में केवल विश्वासघात की सेवा होती है … समझ का एक निश्चित अभाव

नील बर्टन हेवन एंड नर्क: द साइकोलॉजी ऑफ़ द भावनाओं और अन्य पुस्तकों के लेखक हैं।

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