शर्मिंदगी, अपराध और शर्मिंदा

हम सब ऊपर सूचीबद्ध भावनाओं से परिचित हैं। सामाजिक प्राणियों, हम किसी भी चीज के प्रति संवेदनशील होते हैं जो समूह में हमारे खड़े होने के कारण परेशान होते हैं। जब हम इकट्ठा करते हैं कि हमारे दूसरे लोगों का आकलन बढ़ रहा है, आम तौर पर हम प्रसन्न होते हैं हम नाराज हैं जब हमें हमारी स्थिति गिरने लगता है। यह सामान्य लेकिन मौलिक मामलों हैं। सम्मान की मुद्राओं में मनुष्य का व्यापार हम चाहते हैं – और ज़रूरत है – दूसरों के द्वारा मूल्यवान होने के लिए

शर्मिंदगी, अपराध और शर्म की भावना है कि स्वयं की छवि हम इतनी सावधानी से निर्माण और मॉनिटर करते हैं – इससे पहले कि हम स्वयं के सामने दूसरों से पहले – क्षतिग्रस्त हो गए हैं। अनुग्रह से इस गिरावट को स्वीकार करते हुए, हमारा मस्तिष्क हमें विच्छेद और अस्वस्थता की भावनाओं को खो देता है। असंतुष्ट, हम क्षति की मरम्मत की कोशिश करते हैं। कोई भी ऐसी दुर्बलता की भावनाओं के तहत जीने की इच्छा नहीं करता है, खासकर जब वे लगातार और शक्तिशाली होते हैं

यह निबंध अपनी शुरुआत नहीं छोड़ेंगे ये तीन भावनाएं अप्रिय हैं। लेकिन लेखक दो अतिरिक्त अंक बनाना चाहता है। सबसे पहले यह है कि शर्मिंदगी, अपराध और शर्म की बात है सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समस्याएं। दूसरा यह है कि उनके पास सकारात्मक और नकारात्मक प्रभाव हैं।

आइए हम शर्मिंदगी से शुरू करें निश्चित रूप से, यह तीन परिस्थितियों के कम से कम परिणामस्वरूप है शर्मिंदगी की स्थापना आमतौर पर निम्नानुसार है। एक व्यक्ति दूसरों की कंपनी में व्यवहार कर रहा है आमतौर पर, इसका अर्थ है कि वह अपनी सह-उपस्थिति से अवगत हैं। इस वजह से, यह महत्वपूर्ण माना जाता है कि प्रश्न में व्यवहार उस पहचान के अनुरूप हो सकता है जो व्यक्ति को पकड़ना चाहता है, भले ही इसका मतलब केवल एक उत्तीर्ण व्यक्ति हो जो सम्मान के मूल स्तर और कार्रवाई के अधिकार के हकदार हों। दुर्भाग्यवश, ऐसा कुछ होता है जिसे आदर्श पहचान को नष्ट करना होता है।

बार-बार, यह हम स्वयं ही है जो हमारी अपनी शर्मिंदगी के लिए ज़िम्मेदार हैं। हम बेतरतीब, भुलक्कड़, या कुचले हुए हैं शायद, हमने किसी को गलत नाम से बुलाया है, हमारी शर्ट पर सूप काट दिया है या दुर्भाग्यपूर्ण शारीरिक शोर बनाया है। आदर्श रूप से, इन फिसल जाता है और त्रुटियों से बचा जा सकता था। वे नहीं थे। अब, हम लोगों के सामने "चेहरा खो चुके हैं" जिनके सम्मान हम अदालत में करते हैं। हम उस आदर्शवादी व्यक्ति के रूप में नहीं दिखाए गए हैं जो हम होने का दावा करते हैं। मरम्मत, यदि संभव हो तो, उसे बनाया जाना चाहिए।

वैकल्पिक रूप से, हम हमारे नियंत्रण से परे मामलों द्वारा शर्मिंदा हो सकते हैं एक दोस्त हमारे बारे में एक पार्टी में जानकारी प्रकट करता है। सच है या नहीं, यह हमारे खड़े नुकसान। हम अपने स्कूल के दोस्तों के सामने फुटपाथ के बर्फीले पैच पर गिर जाते हैं और गिरते हैं। हमारा अहंकार, अगर कुछ भी नहीं, तो बदबूदार है बॉस ने हमें उसके किसी एक षड्यंत्र का लक्ष्य बना दिया है दूसरों को आसानी से आसानी से चुना गया है। फिर भी हम अवांछित प्रचार से जला देते हैं

परेशानी के कारण अधिक अप्रत्यक्ष कारण हो सकते हैं। क्या किशोर अपने दोस्तों के सामने अपने माता-पिता के आम तौर पर अच्छे व्यवहार से परेशान नहीं हुए हैं? एक बच्चा – या एक पालतू – ऐसा कुछ कर सकता है जो दूसरों को यह बताता है कि हम वयस्कों की तरह नियंत्रण नहीं कर रहे हैं जैसा हमें करना चाहिए। "हमारे समूह" – जातीयता, चर्च, बिरादरी, राजनीतिक दल, और बहुत कुछ के सदस्य – ऐसा दुर्भाग्य से व्यवहार कर सकते हैं कि यह हमारी स्थिति को खराब करता है, अगर दूसरों की आंखों में नहीं तो हमारे अपने में।

इस प्रकार के मुद्दे समाजशास्त्री एर्विंग गॉफ़मैन के लिए विशेष रुचि रखते हैं। गॉफ़मैन के विचार में, ज़्यादातर मुठभेड़ों में "इंटरैक्शन रस्में" होती हैं, जिसमें प्रतिभागियों ने अपना सम्मान दिखाने का प्रयास किया – और कभी-कभी अनादर किया – दूसरों के लिए। उस संदर्भ में, हम जो कुछ करते हैं – मुस्कुराते हुए, सहमति देते हुए, हाथ मिलाते हुए, आंखों का संपर्क करना, आनंददायक बातें सुनना और आगे बढ़ाना – अन्य लोगों को दिखाने का एक प्रयास है कि हम उन पहचान धारकों के रूप में उनका सम्मान करते हैं जो वे दावा करते हैं।

जब लोग ऊपर वर्णित तरीके में चेहरा खो देते हैं, तो कुछ कौशल को कार्रवाई में बुलाया जाता है। "पोइज़" का मतलब है कि लोगों की क्षमता को वे अपने ख्याल के तुरंत बाद पुनः प्राप्त करने की क्षमता को पुनः प्राप्त करते हैं। "कुशलता" दूसरों को अपने दुर्भाग्य से उबरने में मदद करने की क्षमता को दर्शाता है "निराशा" दूसरे की आदर्श पहचान के लिए सम्मान व्यक्त करने का कार्य है। "डेमेअनोर" में "चरित्र में बने रहना" की हमारी क्षमता का वर्णन किया गया है, जो लगातार पहचान करने वाले लोग हमें प्रदान कर रहे हैं। ये सभी विषयों थिएटर-ऑफ-रियल लाइफ के लिए प्रासंगिक हैं, जहां हम एक दूसरे को पहचानने में मदद करते हैं, जिन्हें हम पकड़ना चाहते हैं।

गॉफ़मैन को पता था कि हमारे फुफ्फुसा, तकरार, शरमा और आगे बढ़ना व्यक्तिगत असुविधा के संकेत हैं लेकिन उस विषय में उनकी थोड़ी दिलचस्पी नहीं थी इसके बजाय, शर्मिंदगी उनके लिए मनोवैज्ञानिक दुविधा की बजाय एक सामाजिक थी। चूंकि एक सामाजिक मुठभेड़ में एक या एक से अधिक व्यक्ति सिर्फ उपरोक्त तरीकों से कमजोर पड़ चुका है, इसका मतलब यह है कि "लाइन-ऑफ-एक्शन" जो कि सभी को विकसित करने और बनाए रखने के लिए संयुक्त रूप से प्रयास कर रहा है, गिर गया है। इस कारणों के लिए, कलाकारों और गायकों को अपनी लाइनों, डॉक्टरों की प्रक्रियाओं, या शिक्षकों को बुनियादी जानकारी देने की कोशिश कर रहे हैं, उन्हें नहीं भूलना चाहिए। सार्वजनिक आंकड़े – विशेष रूप से राजनेताओं – अपने भाषणों की सामग्री को समझना और इसे एक ठोस तरीके से वितरित करना चाहिए। दरअसल, ऐसे लोगों को अक्सर सहायकों, नोट्स और मॉनिटर होते हैं, ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि वे असफल नहीं होते हैं।

लेकिन हम सभी की भूमिकाएं हम खेलते हैं। हममें से कोई भी मूर्खता या गलत व्याख्या के एक पल में सार्वजनिक तौर पर "पकड़ा" जाना चाहता है। अपनी अपेक्षित प्रक्षेपवक्र में लौटने के लिए सामूहिक कार्रवाई के लिए, इस पर्ची को ध्यानपूर्वक अवहेलना, छूट, मजाकिया, विडंबना से चर्चा या अन्यथा संदर्भ में रखा जाना चाहिए। अन्यथा, यह अव्यवहार है कि हम जो हैं, हम जीवन के खेल में वर्ण हैं, जिन्हें गंभीरता से लिया जाता है, सम्मान मिलता है, और आने वाले क्षणों में गिना जाता है।

जैसा हमने देखा है, बहुत से दुर्भाग्य बाहरी रूप से उत्पन्न होते हैं, या कम से कम हमारे नियंत्रण से परे कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हां, हम कल रात पार्टी में मूर्खता से व्यवहार करते थे, लेकिन यह इसलिए था कि हम बहुत ज्यादा पीने वाले थे (अनैच्छिक रूप से, हम दावा करते हैं) और अपनी सामान्य शक्तियों को खो दिया है। हां, हम व्यापारिक मीटिंग में चुपके से फंस गए थे, लेकिन दोपहर के भोजन के दौरान उस रफ़ूने वाले मिर्च के कुत्ते के कारण होता था। बेशक, कुछ मिनट पहले हमने अपना गुस्सा खो दिया था, लेकिन वह साथी हमें (या निश्चित रूप से, किसी की) सीमाओं से परे हमला कर रहा था।

हालांकि, ऐसे समय भी होते हैं जब हम अपने अविवेक को दूर नहीं कर सकते । हमें इस तथ्य का सामना करना चाहिए कि हम जो कुछ हुआ उसके लिए दोषी ठहराया जाना चाहिए। दरअसल, हम अपने आप को दोष देते हैं इस तरह की "अपराध" की स्थिति है।

अपराध की भावना एक विवेक या नैतिक सेंसर के अस्तित्व पर निर्भर करती है, कुछ आंतरिक मानक जिसके लिए हम स्वयं को पकड़ते हैं। जब हम उस मानक तक जीवित रहने में विफल रहते हैं – या तो खुद को नीचे या बदतर देकर, दूसरों को नीचे ले जाने के लिए – हम यह मानते हैं कि असंगति

Pointedly, अपराध एक नैतिक है – और इस प्रकार एक सामाजिक – चक्कर। सब के बाद, वहाँ असफलताओं और विसंगतियों अन्य प्रकार की हैं व्यावहारिक असफलताएं हैं, जैसे कि एक कुशल गोल्फर ने एक आसान छेद पर 8 बना दिया। संज्ञानात्मक असफलताएं हैं, जैसे जब एक शिक्षित व्यक्ति खराब व्याकरण का प्रयोग करता है या गलत शब्द का प्रयोग करता है सौन्दर्य विफलताएं हैं, जैसे एक गायक के पास कोई नोट नहीं है या एक कलाकार एक दोषपूर्ण ब्रश स्ट्रोक को बना रहा है।

इन दुर्भाग्य से परेशान हो सकते हैं – लेकिन दोष नहीं। अपराध तब उठता है जब कोई व्यक्ति अपने गलत निर्देशित व्यवहार को साधारण पर्ची या चूक से अधिक समझता है। यह चरित्र की असफलता है इसके बाद के विचार मानते हैं कि लोग खुद को जागरूक तरीके से निर्देशित, नैतिक रूप से निर्देशित और स्व-सुसंगत तरीके से दुनिया के माध्यम से आगे बढ़ते हैं। इच्छा की अवधारणा पर चरित्र केंद्र, यह प्रस्ताव है कि हम सभी कर सकते हैं – वास्तव में, इनका दायित्व है – चुनाव करते हैं, एक काम करने के लिए और दूसरा नहीं। हम दोषी महसूस करते हैं जब हम मानते हैं कि प्रश्न में त्रुटि "बस नहीं" नहीं हुई। यह जानबूझकर आलसता, अज्ञानता और अविवेक के कारण हुआ। और इसके परिणामस्वरूप, अन्य लोगों के लिए और खुद के लिए भी।

किसी व्यक्ति के जन्मदिन को भूल जाने, एक नियुक्ति के लिए देर हो रही है, और आगे भी – अपराधों को विशेष कार्यों पर अपना ध्यान केंद्रित किया जाता है। आम तौर पर हम शामिल लोगों के लिए माफी मांगते हैं या अन्यथा जो कुछ हुआ उसके लिए प्रायोजित करने का प्रयास करते हैं। अक्सर, हमारी माफी स्वीकार की जाती है, और अपराध का भार – कम से कम आंशिक रूप से – हटा दिया जाता है। लेकिन अपराध विशेष कार्यों में अपनी नींव ढीली कर सकते हैं।

यह फ्रायड और उसके कुछ अनुयायियों द्वारा विकसित थीम थी। दोषी भावनाएं अक्सर जारी रहती हैं और वे बाह्य विचारों और भावनाओं पर आधारित हो सकते हैं, जो हमारे बाहरी कार्यों की बजाय होती हैं। कुछ लोगों को दमनकारी अंतःकरण द्वारा झुंझलाया जाता है उनका मानना ​​है कि किसी तरह उन्होंने सही काम नहीं किया है, अब सही काम नहीं कर रहे हैं, और भविष्य में सही काम नहीं करेंगे। इस प्रकार के फ्री-फ्लोटिंग अपराध एक महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक समस्या है, जो परिवार, मित्रों और परामर्शदाताओं द्वारा समर्थन की योग्यता है।

हालांकि, और बहुत शर्मिंदगी की तरह, अपराध भी एक सामाजिक घटना है जैसे ही लोग हमें शर्मिंदा करने की कोशिश कर सकते हैं, इसलिए वे हमारे पर "अपराध यात्रा" लगा सकते हैं। दोनों कार्यवाही दोषपूर्ण व्यक्ति को भ्रष्ट करने और उनकी स्थिति कम करने के प्रयासों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस भावना में, एक माँ अपने बच्चे को "कभी बुला नहीं" के बारे में बताती है। एक पति यह कहता है कि अपराधी विचलित या बेपरवाह है।

यद्यपि ऐसे अवसर हो सकते हैं जहां ब्लैमर केवल पीड़ित को बुरा महसूस करना चाहता है, आमतौर पर लक्ष्य "एक पंक्ति में", अर्थात, एक अलग पैटर्न (जहां लोग कॉल करते हैं और ध्यानपूर्वक कार्य करते हैं) को स्थापित करने के लिए संबंध रखना चाहते हैं। Pointedly, अपराध यात्रा blamer द्वारा एक दावा का प्रतिनिधित्व करता है। वे घायल हो गए या अपमानित किए गए। उन्हें अतिरिक्त सहायता की आवश्यकता है

यह सुनिश्चित करने के लिए, अपराध-आधारित रिश्तों को जीवित रह सकता है। आखिरकार, कुछ बच्चे वास्तव में माता को त्याग देते हैं जो वे निराश हैं। अतिरिक्त-वैवाहिक मामलों के बाद जोड़े एक साथ रहती हैं। लेकिन लगातार संदेह और दोष समूह-बंधन के लिए शायद ही एक उपजाऊ मिट्टी है। कभी-कभी, हानिकारक अधिनियम (शायद वह व्यभिचारी मामला) दोनों भागीदारों द्वारा खुले तौर पर स्वीकार किया जाता है। यह एक खराब पहचान के प्रबंधन की कठिनाइयों का कारण बनता है, फिर से आश्वस्त हो जाता है, और उस पहचान को सुधारता है कभी-कभी, केवल अपराधी जानता है कि उसने क्या किया है यह खोज के बारे में चिंताएं, सूचना का बेहद सावधानीपूर्वक प्रबंधन और ज्ञान है कि रिश्ते "झूठ" है। इस अवसर पर, क्षति और अपराध (शायद एक माता-पिता के बेवफ़ा ड्राइविंग के कारण बच्चे की मृत्यु) कभी नहीं हो सकता पूर्ववत। किसी भी मामले में, दयनीय अपराध एक सामाजिक और साथ ही मनोवैज्ञानिक दुर्बलता है। यह हमें दूसरों के साथ पूरी तरह और आत्मविश्वास से सहभागिता करने से रोकता है। यह परस्पर विश्वास को खतरे में डालता है

क्या मामला बदतर हो सकता है? बेशक, इसके प्रभाव में शर्म अधिक परेशान और अधिक महत्वपूर्ण है। गलती, यह अनुचित कार्यों पर केन्द्रों को याद किया जा सकता है – चीजें पूरी और पूर्ववत की गई हैं यहां तक ​​कि इसके फ्री-फ्लोटिंग फॉर्म में, यह आने वाले असफल कार्यों पर केंद्रित है। इसके विपरीत, अपनी पूर्णता में स्वयं पर शर्म की बात है। दोषी लोग अपने "विचलन" के क्षणों को पछतावा करते हैं। शर्मिंदा लोग, कि वे गलती से "देवताओं" बन गए हैं।

अशक्त होने का अर्थ, गंदे और घृणित भी, एरिक एरिकसन में बाल विवाह के भावुक चुनौतियों के चित्रण में प्रमुख था। एरिकसन के विरोधाभासों को "स्वायत्तता" के लिए शर्म की बात है, जो आत्मविश्वास से जाने और आत्मविश्वास बढ़ाने की क्षमता है। विशेष रूप से, शर्म की बात है, और इसके लिए आधारभूत, जीवन के अगले चरण के लिए, जो "पहल" और "अपराध" के बीच तनाव पर केंद्रित होता है। बड़े बच्चों (3-6 वर्ष) के पास एक नवजात विवेक और एक भावना है जो वे कर सकते हैं दुनिया के माध्यम से अपने स्वयं के पाठ्यक्रम को साजिश कराएं वे जानते हैं कि कुछ भावनाएं और विश्वास "गलत" हैं। टॉडलर केवल यह समझते हैं कि उन्हें अस्वीकृत किया जा सकता है – और दंडित वे जानबूझकर अपने शरीर और अन्य वस्तुओं को स्थानांतरित करने के बारे में, निजी उपलब्धियों में आनंद लेते हैं, और अधिकारियों के सामने आते हैं कि वे किस तरीके से कर सकते हैं लेकिन इस संबंध में बहुत सारी असफलता उन्हें भ्रमित, अक्षम और संदेह महसूस कर सकती हैं।

हम वयस्कों को अच्छी तरह से शर्म की बात के साथ परिचित हैं कभी-कभी, सार्वजनिक अपमान ( स्कारलेट पत्र में हैस्टर प्रिन के बारे में सोच) कभी-कभी, शर्म की बात छिपी है और रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा कर रही है (उसे अभेद्य, रेवरेंड डिममेस्डेल के बारे में सोचो) बहुत अपराध की तरह, शर्म की बात हो सकती है आत्मविश्वास, बेवकूफ़ कर्मों का उत्पाद यह पहले से ही अपमानित अन्य लोगों के साथ सहयोग से उत्पन्न हो सकता है, अक्सर परिवार के सदस्यों और दोस्तों। मासूम लोग शर्मिंदा हो सकते हैं, या तो व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से। इसका कारण यह है कि शक्तियों में समूहों को अपने असफलताओं से ध्यान भंग करने के लिए बलि का बकवास करना चाहिए हर मामले में, शर्म की बात है आत्म-कलंकवाद। दोषी व्यक्ति को अपने पिछले, शायद सकारात्मक पहचान से अलग कर दिया गया है। वे आगे नहीं जा सकते क्योंकि उन्होंने पहले किया था

शर्म की बात यह है कि शर्म की बात एक भयानक मनोवैज्ञानिक चोट है, जो या तो अवशोषित (बेहद स्व-घृणा में) या जो सुरक्षा के एक विस्तृत सेट का आधार बन जाता है। विशेष रूप से विशिष्टता यह है कि मनोवैज्ञानिक हेलेन लुईस का वर्णन बिना किसी अनपेक्षित या बाईपास शर्म की बात है, जो कभी-कभी व्यक्तित्व की एक आक्रामक, रक्षात्मक शैली की ओर जाता है। दूसरों को दोष दें, या ऐसा लगता है, अपने आप को दोष देने के बजाय इससे पहले कि वे आपको चोट पहुंचाए, उन्हें चोट पहुंचाएं

ऐसे कारणों के लिए, और समाजशास्त्री थॉमस स्कीफ ने जोर दिया, शर्म की बात एक सामाजिक समस्या है। उन मामलों में जहां शर्म की बात को वैध माना जाता है, यह उन क्षतिग्रस्त लोगों की ओर जाता है जो दुनिया में काम करने की अपनी क्षमता पर संदेह करते हैं। इतने कलंक वाले लोग नीचे की सर्पिल पर जा सकते हैं। एक तरह का गिरावट दूसरे की ओर जाता है

लेकिन शर्मिन्दा से इनकार करना उतना ही खतरनाक है। एक रक्षात्मक, व्यक्तिगत रूप से व्यस्त व्यक्ति को दूसरों के लिए उदार होने में बड़ी मुश्किल होती है सबसे खराब मामलों में, शर्म की बात एक पतली चमड़ी आँखों का उत्पादन करती है, जो केवल अपने स्वयं के कल्याण की परवाह करता है, अन्य लोगों को दंड देता है, और लगातार प्रतिज्ञान की मांग करता है "अच्छा" लोग वह लोग हैं जो खुद को नारकोसीिस्ट के साथ संरेखित करते हैं। "बुरा" लोग बाकी मानवता हैं जो इस समारोह को करने से इनकार करते हैं।

व्यक्तिपरक पौराणिक कथाओं के साथ कक्षा-आधारित समाज इन समस्याओं को कायम करते हैं ऐसे समाजों में, हर कोई जानता है – या कम से कम संदेह है – कि वे काफी अच्छा नहीं हैं, कि वे उच्च मानकों को पूरा करने में नाकाम रहे हैं जो कि उनके समाज ने उनके लिए रखी हैं। इस कारण से, ज़्यादातर ज़िंदगी सामाजिक निगरानी का एक खेल है, जहां लोग उस स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हैं जो उन्होंने दावा किया है। आम तौर पर, उच्च स्थान की ईर्ष्या होती है, वे अपने अंदरूनी गुणों के बारे में सोचते हैं और दर्शकों की कमी होती है। नीचे की ओर झुकने में अक्सर क्षतिपूर्ति शामिल होती है, खासकर उन लोगों के नीचे की ओर। संभवतः, दूर के अन्य लोगों में निजी गुणों से बचा जाना चाहिए। इस संदर्भ में, अपराध और शर्म की भावनाएं चुप रहती हैं, चेतावनी है कि हम में से कितने गिर सकते हैं

परंपरागत समाज अपने सामूहिक अर्थों में शर्म की बात पर जोर देती है, तानाशाह परिजन समूह या जाति, लिंग या जाति जो जगह में रहनी चाहिए। डिग्री से, आधुनिक दुनिया व्यक्तियों को इस विपत्ति को बदलती है। अभियुक्त को उनके द्वारा किए गए विकल्पों की वजह से एक नशे की लत, व्यभिचार करने वाले, उभरे या बच्चे को मिलाव किया जाता है। जो भी सटीक पद, यह अपने पूरे अस्तित्व में बाढ़ आ गई है।

इस तरह की रोशनी से, शर्मिंदगी को लापरवाही वाली स्थिति के रूप में देखा जा सकता है, लापरवाही के कार्य के रूप में अपराध, और लापरवाही व्यक्तियों के रूप में शर्म की बात है। इस नुकसान को कैसे लाभदायक घोषित किया जा सकता है?

ऐसे समाज की कल्पना करो जहां ऐसी स्थितियां नहीं हैं? इसका मतलब एक ऐसी दुनिया होगा जहां लोग अपने चाहने वालों की राय के बिना चाहे जितना चाहें। अनफिट्रेड, व्यक्ति बलात्कार, लूट और हमला कर सकते हैं उनकी एकमात्र चिंता उन अपराधियों की रक्षात्मक प्रतिक्रिया होगी जो वे अपमान करते हैं। वे शिकारी वर्ग के भय में रहते थे।

इसके बजाय, ये भावनाएं सामाजिक-विरोधी व्यवहार पर ब्रेक के तौर पर काम करती हैं। वे इस विचार को मजबूत करते हैं कि हम जीव हैं जो एक दूसरे पर निर्भर हैं। हम ऐसा व्यवहार नहीं करते क्योंकि हम ऐसा करते हैं क्योंकि हम तत्काल सजा का सामना करते हैं, लेकिन क्योंकि हम यह मानते हैं कि हमारी समझ है कि हम कौन हैं, सामूहिक भागीदारी से जुड़ा हुआ है। "आत्म" एक मनोवैज्ञानिक निर्माण के रूप में उतना ही एक सामाजिक है। दूसरों की स्वीकृति के बिना, हम जितनी छोटी हैं

कवि और नाटककार बैरॉल्ड ब्रेच ने चेतावनी दी थी कि आधुनिक लोगों के लिए और जो निश्चित रूप से जर्मनी के लिए फ़ासिस्ट अग्रिम होने का बड़ा खतरा है, वह "अपरिवर्तनीय माथे" है। समकालीन लोगों को खुशी-खुशी के छोटे-छोटे कृत्यों से जीने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। नैतिकता अपने व्यापक अर्थों को खो देता है मस्ती की अर्थव्यवस्था से परे का थोड़ा परिणाम है एक सफल जीवन, या तो हमें बताया गया है, एक अधिग्रहण से भरा है – शक्ति, संपत्ति, और "अनुभव।"

इस तरह से एक स्वयं सिकुड़ रहा है, शर्म और अपराध की दिक्कत को छोड़ सकता है, शायद शर्मिंदगी भी। अन्य लोगों के लिए, कम से कम चीजों के इस दृष्टिकोण में, कोई फर्क नहीं पड़ता। लेकिन हम में से ज्यादातर इस राक्षसी व्यक्ति को उचित मानव जीवन के रूप में नहीं पहचानेंगे।

यह एक बात है, और पूरी तरह से सही है, एक छोटे बच्चे के लिए "बिना शर्मिंदा" होना। यह एक और व्यक्ति के लिए "बेशर्म" है, यह जानने के लिए कि व्यवहार के लिए उचित सार्वजनिक मानदंड हैं और फिर उन्हें उपेक्षा करने या दिखावा करने के लिए । हमारी सामूहिक "कार्रवाई की पंक्तियां," सहयोग के लिए हमारी संभावनाएं, अन्य लोगों के सम्मान पर निर्भर करती हैं और उनके संबंधों को पूरा करती हैं। शर्मिंदगी, अपराध और शर्म की भावना उन आत्म-पहचान हैं जो हमें उन प्रतिबद्धताओं पर ध्यान देते हैं।

संदर्भ

एरिक एरिकसन बचपन और सोसाइटी न्यूयॉर्क: नॉर्टन, 1 9 63

इरिंग गॉफ़मैन इंटरैक्शन रितिक: फेस-टू-फेस व्यवहार पर निबंध । गार्डन सिटी, न्यूयॉर्क: डबलडे एंकर, 1 9 67

लुईस, हेलेन शर्म की बात है और न्यूरोसिस में अपराध । न्यूयॉर्क: अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय प्रेस, 1 9 71

स्फीफ, थॉमस Goffman अनबाउंड! सामाजिक विज्ञान के लिए एक नया प्रतिमान बोल्डर, सीओ: पैराडाइम, 2006।

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