सोसायटी और मीडिया के कोइवोल्यूशन

कुछ समय के लिए, 'मीडिया' 'मास मीडिया' का पर्याय बन गया है और सामूहिक मीडिया अकादमिक जांच और सार्वजनिक हित और चिंता का केंद्र रहा है। हालांकि, मीडिया मनोविज्ञान के क्षेत्र में मानव उपयोग और विकास, और सभी प्रकार की मध्यस्थता संचार के साथ संपर्क, न सिर्फ बड़े पैमाने पर मीडिया का विश्लेषण किया गया है। मध्यस्थता संचार किसी तरह की तकनीक का उपयोग कर संचार है। यह परिभाषा गुफा चित्रों से पाठ संदेशों तक बहुत ज्यादा सब कुछ शामिल है।

कुछ प्रकार की प्रौद्योगिकियां पर्याप्त रूप से गहराई से होती हैं कि वे समाज में एक क्रांतिकारी परिवर्तन करते हैं जो हमारे दैनिक जीवन पर प्रभाव डालती हैं। प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार था कि साक्षरता अब कुछ भिक्षुओं और राजाओं के लिए उपलब्ध नहीं थी। टेलीग्राफ के आविष्कार का मतलब था कि पहली बार जानकारी के लिए आप जितना भी शारीरिक रूप से इसे ले जा सकते हैं, उतना तेज़ी से यात्रा कर सकते हैं। इससे पहले, ब्रॉडबैंड पोनी एक्सप्रेस था। सोशल मीडिया की शुरूआत का मतलब है कि बहुत से लोग एक द्वारपाल या संस्था के माध्यम से जाने के बिना कई लोगों से बात कर सकते हैं।

मीडिया मनोविज्ञान सिर्फ मीडिया में नहीं दिखता है, परन्तु बदलावों पर यह लाता है-अवसर और अंधेरे पक्ष दोनों। मीडिया मनोविज्ञान आवश्यक है, आगे दिखने क्योंकि मीडिया के परिदृश्य और समाज लगातार विकसित हो रहे हैं। मीडिया मनोविज्ञान भी बहुत अच्छा है, अगर आपके ठंड का निश्चित होना हर समय नई चीजें सीखना (हो रही) हो रही है। यह लगातार परिवर्तन, नई प्रौद्योगिकियों के उद्भव, और दूरदराज के निहितार्थ हैं, जो क्षेत्र को इतना रोमांचक और सम्मोहक बनाते हैं।

मुझे लगता है कि नए विचारों और दृष्टिकोण के रूप में उभरने के रूप में प्रौद्योगिकियों के विकास। बड़े हिस्से में, ऐसा इसलिए होता है क्योंकि प्रौद्योगिकी के साथ सामूहिक अनुभव आबादी की आयु के रूप में बदलता है। जैसा कि हम डिजिटल न्यूज के एक समाज से डिजिटली रूप से एकीकृत में से एक के रूप में विकसित होते हैं, प्रौद्योगिकी परिवर्तन के लिए हमारे दृष्टिकोण, विश्वासों और लक्ष्य हैं जैसा कि मैक्स प्लैंक ने कहा है,

"एक नई वैज्ञानिक सच्चाई अपने विरोधियों को समझाने और उन्हें प्रकाश देखने के द्वारा जीत नहीं देती, बल्कि इसके विरोधियों के अंततः मर जाते हैं, और एक नई पीढ़ी बढ़ती है जो इसे परिचित होती है।" (कुह्न, 1 9 70, पी 150 में उद्धृत) )

मीडिया प्रौद्योगिकी-तकनीक जो हम साथ संवाद करते हैं-हर जगह हैं इन प्रौद्योगिकियों की सर्वव्यापीता, बहु सूचना चैनल, और जन मीडिया मॉडल के बाहर समाज में जुड़ने के नए तरीके जीवन की एक वास्तविकता के रूप में प्रौद्योगिकी की स्वीकृति ले रहे हैं। यह बदले में, हमेशा की तरह दिखने के बजाय मीडिया के सकारात्मक और सांस्कृतिक उपयोगों की खोज की मांग बनाता है, जैसा कि मेरे दादाजी कहते हैं, गुलाब के फूल के नीचे के लिए। हमारे डर को अलग रखने और व्यक्तिगत एजेंसियों की भूमिका और मीडिया के साथ बातचीत करने और मीडिया बनाने में उनके लिए एक महान अवसर है।

मैं सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांत पर बांडुरा (1 999) लेख पढ़ रहा था, सामाजिक शिक्षा सिद्धांत पर अपने पहले सैद्धांतिक काम के विकसित संस्करण। बांंडुरा ने मनोविज्ञान के क्षेत्र पर गहन प्रभाव बना दिया है और बना दिया है। सोशल लर्निंग थ्यरी और बांंडुरा के 1 9 61 के बोबो गुड़िया और सामाजिक शिक्षा के साथ प्रयोग अक्सर मीडिया प्रभाव साहित्य, विशेष रूप से हिंसा के बारे में साहित्य में उद्धृत किया जाता है।

मेरे पति और साथी पीटी ब्लॉगर जॉन रटलैंड अक्सर कहते हैं कि अगर लोग वास्तव में कीन्स पढ़ते हैं, न कि केवल उन लोगों को, जो उनका हवाला देते हैं, तो उनके पास पूरी तरह से अलग राय होगी कि अर्थव्यवस्था कैसे काम करती है। मुझे लगता है कि वही Bandura के लिए सच है यदि आपको लगता है कि बांंडुरा के सिद्धांतों का मतलब है कि लोग आँख बंद करके उनकी नकल की नकल करते हैं, तो आप अपने सामान को अपने लिए बेहतर तरीके से पढ़ेंगे।

अधिकांश मीडिया प्रभाव परंपरा के साथ मेरी समस्या यह है कि यह एक प्रणाली की प्रकृति को स्वीकार नहीं करता है हम भौतिकी से जानते हैं कि यदि आप एक स्थान पर ऊर्जा ले जाते हैं, तो यह कहीं और कुछ को प्रभावित करता है। यहां तक ​​कि अगर आप इसे स्पष्ट रूप से नहीं देख सकते हैं, तो ऊर्जा में बदलाव पूरी तरह से बदल जाता है मीडिया प्रभाव मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की एक परंपरा का हिस्सा है जो अक्सर ऊर्जा प्रवाह (प्रभाव) को यूनिडायरेक्शनल के रूप में देखते हैं अब आउटडेटेड हाइपोडर्मिक सुई या मास मीडिया प्रभाव के जादू बुलेट संचार सिद्धांत के साथ, मीडिया के बारे में बहुत सारे सिद्धांत यह मानते हैं कि मीडिया प्राप्तकर्ता (इस दृश्य में उपयोगकर्ताओं को कॉल करने के लिए कठिन) अन्य लोगों के एजेंडा के निष्क्रिय पीड़ित हैं।

मुझे विश्वास नहीं है कि यह कैसे काम करता है। मेरा मानना ​​है कि हम ऐसी प्रणाली का हिस्सा हैं जो प्रतिक्रियाओं के साथ एक प्रणाली में मीडिया का निर्माण, चुनता है और उपयोग करता है I हम किस प्रकार चीजें चुनते हैं और इसका इस्तेमाल करते हैं, हम कौन हैं और हम क्या मानते हैं; हम क्या चुनते हैं और उन प्रभावों का उपयोग करते हैं जिन्हें हमें चुनना और उपयोग करना है यह सब इंटरेक्ट और सह-विकसित होता है। स्थिति लेने से मीडिया यह "चीज" है, जो स्वयं के लिए बाहरी है, हम उत्साहित हैं कि हम खुद को अपनी जिम्मेदारी से और सिस्टम के योगदान को त्याग दें। दूसरे शब्दों में, हम निष्क्रिय शिकार नहीं हैं हम सक्रिय एजेंट हैं Bandura (1 999) व्यक्तिगत एजेंसी पर बहुत अधिक सुवक्ता है:

"अपने संक्षिप्त इतिहास में, मनोविज्ञान में बदलाव के दौर से गुजर रहा है इन परिवर्तनों में, सिद्धांतवादी और उनके अनुयायियों ने तर्क लगाया, तर्क करते हैं और कार्यवाही करते हैं, लेकिन उनके सिद्धांतों के बारे में कि कैसे अन्य लोग उन्हें थोड़ी सहायता प्रदान करते हैं, यदि कोई हो, एंजेंटिक क्षमताएं यह विडंबना है कि मनुष्य के कामकाज का विज्ञान अपनी क्षमताओं के लोगों को पनपने देना चाहिए जिससे उन्हें अपने पर्यावरण और अपने भाग्य को आकार देने के लिए अपनी शक्ति में अनूठा बना दिया जाए। "(पेज 21)

या वॉल्ट केली के पोगो के अमर शब्दों में, "हम दुश्मन से मिले हैं और वो हम हैं।"

अब, मुझे यहाँ गलत मत समझो। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि मीडिया हमें प्रभावित नहीं करती है या मीडिया सामग्री दुनिया के बारे में हमारी राय में योगदान नहीं करती है। मैं नहीं। मैं कह रहा हूं कि, हम निर्माता और हमारे विकल्पों के रूप में दोनों मीडिया सामग्री में योगदान करते हैं। लोग रूढ़िवादी में बदलते नहीं हैं क्योंकि वे लो डोब्स देखते हैं या रश लिबाब को सुनते हैं; वे डोब्स देखते हैं और लिंबौग सुनते हैं क्योंकि वे रूढ़िवादी हैं मुझे यकीन नहीं है कि जब आप हॉवर्ड स्टर्न को सुनते हैं तो आप क्या कर रहे हैं, लेकिन आपने स्टेशन को चुना। अगर हमने इसे नहीं देखा है या पढ़ा नहीं है, तो मीडिया, सामूहिक या अन्यथा, संसाधनों को इसे दिखाने या इसे प्रिंट करने के लिए निवेश नहीं करेगा।

मीडिया संचार प्रणालियों के सह-क्रांतिकारी प्रकृति शक्तिशाली और सकारात्मक है क्योंकि न केवल इसे बदला जा सकता है, यह हर बार आपको जानकारी प्राप्त कर रहा है और उस पर कार्य करता है। बस किसी भी रिश्ते की तरह, यदि आप इसे बदलना चाहते हैं, तो आपको सिस्टम में अपना हिस्सा स्वीकार करना होगा।

बांदुरा, ए (1 999)। सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांत: एक एजेंट परिप्रेक्ष्य सामाजिक मनोविज्ञान के एशियाई जर्नल , 2 (1), 21-41

कुह्न, टीएस (1 9 70)। वैज्ञानिक क्रांतियों की संरचना शिकागो, आईएल: शिकागो प्रेस विश्वविद्यालय।

पिका कार्टून wikipedia.com से

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