हिंसा के लिए सबसे अच्छा एंटीडोट

अहिंसा की शक्ति

Afrah/Unsplash

स्रोत: अफ्रा / अनप्लाश

अहिंसा … विनाश के सबसे शक्तिशाली हथियार से शक्तिशाली है। – मोहनदास गांधी

पिछले सप्ताह के अंत में, छात्रों ने हिंसा से उनकी सुरक्षा के लिए कानून में बदलाव की मांग करते हुए, बंदूक हिंसा के खिलाफ वाशिंगटन, डीसी और हमारे कई सहायक शहरों में मार्च के लिए अमेरिकी इतिहास में सबसे बड़े विरोधों में से एक का नेतृत्व किया। यह एक शक्तिशाली नियम था कि कैसे एक अहिंसक भावना व्यक्ति (या कुछ व्यक्तियों) से एक राष्ट्र को हिलाकर एक आंदोलन के आधार पर उत्पन्न हो सकती है। अहिंसा शायद हिंसा के लिए सबसे शक्तिशाली प्रतिरक्षी है। अहिंसा संस्कृत शब्द अहिंसा , या “हानि या मारने की इच्छा की कमी” से निकली है। हालांकि, यह केवल कुछ की अनुपस्थिति नहीं है। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के नेता मोहनदास गांधी और बीसवीं शताब्दी में अहिंसा के अग्रदूत ने एक और सकारात्मक अभिव्यक्ति को प्राथमिकता दी: सत्याग्रह , जो संस्कृत है “सत्य के लिए दृढ़ता से पकड़ना”।

अहिंसा वास्तव में प्रभावी है? हिंसा समाप्त होने वाले अहिंसा के उदाहरणों के साथ इतिहास बहुत अधिक है, जो कई मामलों में सामाजिक और राजनीतिक सिरों को प्राप्त करने में भी अधिक सफल है। अहिंसा इतिहास के मार्जिन पर नहीं बल्कि आंदोलनों का एक स्रोत है जो साम्राज्यों को लाता है और दुनिया को दोबारा बदल देता है। अहिंसक, आजादी और लोकतांत्रिक आंदोलनों की एक विशाल लहर भारत, पोलैंड, सिज़ोस्लोवाकिया, फिलीपींस, ग्रीस, स्पेन, पुर्तगाल, चिली और अर्जेंटीना में पिछले शताब्दी में हुई और दुनिया भर में लगभग दो दर्जन से अधिक देशों में हुई। वे वर्तमान शताब्दी में नए तरीकों से पकड़ ले रहे हैं। हालांकि, हम अपने मौजूदा, हिंसक विश्वदृष्टि के कारण इन उदाहरणों को “देखें” नहीं देखते हैं। दूसरे शब्दों में, दुनिया का काम कैसे हिंसा के आसपास घूमता है, और हम हिंसक तरीकों का उपयोग करने में लगातार बने रहने की अधिक संभावना रखते हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कितनी कम सफलता प्रदर्शित करते हैं।

अगर हम मानते हैं कि व्यवस्था को बनाए रखने के लिए हमारी वर्तमान सभ्यता का मुख्य सहारा क्या है, अर्थव्यवस्था के संचालन के लिए, और इसकी समग्र संरचना के लिए, यह कहना बेहद असाधारण नहीं होगा कि यह हिंसा है: हम सब कुछ हिंसा, या खतरे के माध्यम से व्यवस्थित करते हैं हिंसा। हालांकि, जैसे हिंसा की रोकथाम न केवल संभव हो सकती है, बल्कि ई एफएफ एक्टिव और लागत-ई एफएफ एक्टिव, अहिंसा सिर्फ यूटोपियन नहीं बल्कि शक्तिशाली और स्थायी (ग्रेग, 1 9 34) साबित हुई है। वास्तव में, दुनिया की आबादी का एक विशाल हिस्सा अब अहिंसक कार्रवाई के फायदे का आनंद लेता है, भले ही हम अभी भी अनिश्चित हैं कि इतिहास में इस शक्ति को कैसे पहचानें, इसे चिह्नित करें और भविष्य की परिस्थितियों में इसे व्यवस्थित रूप से लागू करें।

अहिंसक कार्रवाई के साथ, असंख्य रणनीतियों उपलब्ध हैं; अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक जीन शार्प (2005) ने 198 के रूप में पहचाना। एक विधि गैर-सहयोग या नागरिक प्रतिरोध हो सकती है, जो तब होता है जब हम उद्देश्य से हमारे भौतिक या व्यावहारिक समर्थन, हमारी गतिविधि, समय, वित्तीय और अधिकारियों को मौखिक निष्ठा को रोकते हैं रोकथाम के अपने कृत्यों को रोकें या बाधित करें। हम नागरिक अवज्ञा का अभ्यास कर सकते हैं, करों का भुगतान करना बंद कर सकते हैं, बैठ सकते हैं, बहिष्कार कर सकते हैं, या मुख्य पदों से इस्तीफा दे सकते हैं। जबकि हम दुनिया के सभी अन्यायों के खिलाफ सक्रिय रूप से सक्रिय नहीं हो सकते हैं, कम से कम हम संसाधनों को वापस ले सकते हैं जो हमें विवेक के कार्य के माध्यम से अन्यायपूर्ण प्रणाली द्वारा दिया जा सकता है। चूंकि हम उस प्रणाली से ऊर्जा खींचते हैं जिसका हम समर्थन नहीं करते हैं, हम इसे कहीं और निवेश के लिए उपलब्ध कराते हैं; यही वह सामूहिक रूप से निगमों के साथ होता है जो नेशनल राइफल एसोसिएशन के साथ संबंधों काट रहे हैं।

इस प्रकार अहिंसा नवीनीकरण का एक शक्तिशाली कार्य बन जाती है: जैसा कि गांधी ने नोट किया था, अगर सरकार को अपने एफएफआई सीआईएल, सैनिकों, पुलिस और नागरिकों का सक्रिय समर्थन नहीं मिलता है, तो यह सहन नहीं कर सकता है। बेशक, यह आसानी से नहीं होता है, क्योंकि प्रत्येक नागरिक को जेल, घायल होने या यहां तक ​​कि मारने का जोखिम उठाना चाहिए। हालांकि, उस सरकार में भाग लेने का सरल कार्य, जब हर कोई ऐसा करता है, तो सरकार सिर्फ एक शून्य में भौंकने वाली है, और यह शासन का अंत होगा। जैसा कि गांधी ने कल्पना की थी, लोग जो राज्यों और संस्थानों को शक्ति देते हैं, समर्थन प्रदान करते हैं, और समर्थन वापस लेने के साथ संस्थानों का पतन हो जाता है।

अहिंसा, इसलिए, हिंसा में एक प्राकृतिक प्रगति है क्योंकि हम अंतर्निहित कारणों और रोकथाम पर विचार करने के लिए हिंसा से केवल हिंसा से दूर हो जाते हैं। हालांकि, यदि मानवता हिंसा से उबरना है, तो हमें इसे एक समस्या के रूप में पहचानने की आवश्यकता है, न कि दिया गया है; हमें अहिंसा की वैकल्पिक संभावनाओं को पहचानना चाहिए। एक डीएफ एफएफ ईरेंट सिद्धांत के अलावा, अहिंसा एक डी एफएफ ईरेंट युद्ध के मैदान और डी एफएफ ईरेंट लक्ष्यों के लिए स्थानांतरित करने के बारे में है। मार्च फॉर ऑर लाइव्स के छात्रों ने सोशल मीडिया, आंसू, बुद्धि और निर्दोषता के उपयोग के माध्यम से इसे दिखाया है।

राज्य हिंसा पसंद करते हैं, क्योंकि राज्यों पर इसका एकाधिकार है: भले ही हिंसा प्रदर्शनकारियों की संख्या का कोई फर्क नहीं पड़ता, शासन अधिक उपयोग करेगा। लोगों की शक्ति, लोकप्रिय आंदोलन और अहिंसा में, और वह शक्ति अधिक है। जबकि अहिंसा की यह सत्य मानव जाति की शुरुआत के बाद से अस्तित्व में रही है, लेकिन डी एफएफ ईरेंट प्रतिमान को पूर्ण रूप से अपनाने के लिए चेतना में परिवर्तन आवश्यक है।

पिछले दो शताब्दियों के सफल अभियान हमारे दिन में आगे प्रयोग करने की नींव प्रदान करते हैं, ताकि भविष्य में अहिंसक कार्रवाई न केवल हिंसा में कमी बल्कि लोकतांत्रिक प्रथाओं, राजनीतिक स्वास्थ्य और सामाजिक न्याय के विस्तार में योगदान दे। यह वही है जो बच्चे ला रहे हैं, एक समय में वयस्कों की विफलता के दौरान अपनी सुरक्षा की मांग कर रहे हैं। इस राज्य में स्वयं, साथी इंसानों और प्राकृतिक दुनिया से संबंध शामिल है; स्वस्थ नीतियों और नागरिक चेतना का पालन करें। शायद तब हम सत्तरवीं शताब्दी के डच दार्शनिक बारुच स्पिनोजा (1670) को समझ चुके होंगे कि उन्होंने कहा कि शांति युद्ध की अनुपस्थिति नहीं है बल्कि मन की स्थिति है, जो दृढ़ता, उदारता और न्याय के लिए एक स्वभाव है। हिंसा और युद्ध के लिए एक व्यवहार्य, शक्तिशाली और उत्पादक प्रतिशोध अहिंसा के इस आधार पर निहित है, क्योंकि हमारे देश के युवा प्रदर्शन कर रहे हैं।

संदर्भ

ग्रेग, आरबी (1 9 34)। अहिंसा की शक्ति । लंदन, यूके: जे बी लिपिंकॉट।

तीव्र, जी। (2005)। अहिंसक संघर्ष: 20 वीं शताब्दी अभ्यास और 21 वीं शताब्दी । मैनचेस्टर, एनएच: विस्तारित क्षितिज किताबें।

स्पिनोजा, बी (1670)। Tractatus Theologico-Politicus । एम्स्टर्डम, नीदरलैंड्स: कुनहर्ट।

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