स्थान और लचीलापन की सुरक्षा

डॉ। विक्टर के साथ एक साक्षात्कार में बताया गया कि किस तरह से लचीलापन प्रभावित होता है।

आज हम विशेषज्ञों के साथ साक्षात्कार की इस श्रृंखला में जारी रखते हैं कि मेरी किताब, ए वॉकिंग डिजास्टर: व्हाट सर्वाइविंग कैटरीना एंड कैंसर टीट मी मी अबाउट फेथ एंड रेसिलेंस – एक अध्ययन के उनके क्षेत्र के बारे में कैसे-कैसे प्रमुख विषय।

Victor Counted, used with permission

स्रोत: विक्टर काउंटेड, अनुमति के साथ प्रयोग किया जाता है

यह साक्षात्कार डॉ। विक्टर काउंटेड के साथ जगह और लचीलापन के विषय पर है। वह पश्चिमी सिडनी विश्वविद्यालय (ऑस्ट्रेलिया) और यूनिवर्सिटी ऑफ ग्रोनिंगन (नीदरलैंड्स) में धर्म और आध्यात्मिक देखभाल के मनोविज्ञान में माहिर हैं और कैम्ब्रिज इंस्टीट्यूट ऑफ एप्लाइड मनोविज्ञान और धर्म से संबद्ध हैं। वह वर्तमान में एक नई किताब को पूरा कर रहा है, फाइंडिंग गॉड विदाउट लोसिंग योरसेल्फ: द रिजल्टिंग इंटरनल कंफ्लिक्ट विथ गॉड एंड सेल्फ

जावेद: आप व्यक्तिगत रूप से जगह को कैसे परिभाषित करते हैं?

कुलपति: “प्लेस” एक बहुआयामी निर्माण है जिसमें उत्कीर्ण अर्थ हैं जो उन भावनाओं, पहचान और प्रतिबद्धताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो एक विशेष वातावरण के साथ व्यक्तियों के पास हैं।

सबसे पहले, इस प्रतिनिधित्व में किसी विशेष स्थान के भौतिक और गैर-भौतिक तत्वों के साथ लगाव शामिल होता है, जो व्यक्ति को एक स्थान के साथ एक सकारात्मक, स्थायी बंधन विकसित करने में सक्षम बनाता है। इस अर्थ में, किसी स्थान को आसक्ति की वस्तु के रूप में देखा जा सकता है।

दूसरा, किसी स्थान को इस बात के संदर्भ में परिभाषित किया जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक विकास को कैसे प्रभावित करता है और किसी विशेष स्थान पर विस्तारित प्रवास पर पहचान, विश्वास, धारणा और चरित्र को आकार देता है। एक वरिष्ठ सहकर्मी और स्थान के विज्ञानी, डेविड सीमन, इस पहलू को “जीनियस लोकी” के रूप में संदर्भित करते हैं, जो केवल यह बताता है कि व्यक्ति किसी स्थान की भावना को कैसे प्रतिबिंबित करता है।

एक तीसरा तरीका जिसमें जगह का वर्णन करने के लिए एक विशेष सेटिंग की ओर रूढ़िवादी दृष्टिकोण शामिल हैं, जिसमें दिखाया गया है कि किसी व्यक्ति की जीवन-गतिविधियों-गतिविधियों (जैसे धार्मिक पर्यटन, अवकाश की छुट्टी), घटनाओं (जैसे त्योहारों), और संसाधनों पर निर्भरता का व्यवहार कैसे किया जाता है। उदाहरण के लिए, नौकरी और शिक्षा के अवसर) -एक जगह को प्रभावित करते हैं कि वे कैसे कार्य करते हैं या व्यवहार करते हैं। किसी विशेष स्थान पर बार-बार और विस्तारित यात्राओं से व्यक्ति के लगाव की पहचान, और एक स्थान की पहचान हो सकती है।

ये अर्थ और अभ्यावेदन अर्थ-निर्माण, पहचान बनाने और मनोवैज्ञानिक समायोजन के एक स्थान के रूप में स्थान की निश्चित विशेषताओं को बदल देते हैं। स्थान-अर्थों का विघटन, चाहे मानव निर्मित घटनाओं (जैसे, युद्ध संघर्ष, आतंकी हमले, एलजीबीटी आंदोलन, आदि) या प्राकृतिक आपदाओं (जैसे, बाढ़, तूफान, बवंडर, आदि) के माध्यम से प्रभावित व्यक्तियों को मनोचिकित्सकीय मुद्दों का शिकार कर सकते हैं।

जावेद: पहली बार पढ़ाई में आपकी रुचि कैसे हुई?

कुलपति: स्थान अनुसंधान की ओर मेरी यात्रा एक व्यक्तिगत अनुभव के साथ शुरू हुई। मैंने 15 साल की उम्र में अपने देश को छोड़ दिया था, और जब तक मैं 30 साल का था तब तक मैं दुनिया के लगभग हर महाद्वीप में रह चुका था। इसका उस तरह से व्यापक प्रभाव पड़ा जिस तरह से मैंने खुद को और अपने आसपास की दुनिया को देखा, क्योंकि मैंने हर देश के एक हिस्से को संजोया था, जिसमें मैं या तो जानबूझकर या अनजाने में रहता था। आज तक मैं कभी-कभी विचार में खो जाता हूं, उन स्थानों पर अपने जीवन के क्षणों और संस्कृतियों के मिश्रण की कल्पना करता हूं जिन्हें मैंने अपनी पहचान में एक मानव के रूप में अवशोषित कर लिया है, जो एक ऐसी दुनिया में पारगमन में खोए हुए वैश्विक लहजे में है, जिसे कभी नहीं कहा जाएगा होम।

इन विस्थापन के अनुभवों ने जगह की सार्थकता को समझने की मेरी इच्छा को जन्म दिया, क्योंकि मैंने अपनी पहचान विदेशी भूमि में देखी, जहाँ मुझे ‘अन्य’ के रूप में देखा जाता है और यहाँ तक कि अपने देश में भी जहाँ मुझे ‘बाहरी’ माना जाता है। कठिनाइयों और डिस्कनेक्ट एक स्थान विद्वान के रूप में मेरी यात्रा की उत्पत्ति थी, जो मुझे प्रवासी और तितर-बितर आबादी पर ध्यान केंद्रित करने के साथ-साथ मेरे पीएचडी के लिए अध्ययन किए गए विषयों में से एक था। अनुसंधान। जैसा कि मैंने अपने निजी तीर्थयात्रा पर एक ‘प्रवासी,’ या शायद एक ‘बिखरे हुए व्यक्ति’ के रूप में प्रतिबिंबित किया था, ‘क्या मुझे पता था कि मेरे पास कठिनाइयों का सामना करने की क्षमता थी।

एक बात निश्चित है: मैं उन जगहों का अनुभव कैसे करता हूं, जहां मैं रहता था और भगवान के साथ मेरे व्यक्तिगत संबंध के बीच एक संबंध है। उत्तरार्द्ध ने मेरी पहचान के मूल को सुरक्षित आधार के रूप में रखा, जिसने मुझे आशा और अनिश्चितता के मार्जिन पर पूर्व नेविगेट करने में मदद की है। यह इस सुरक्षित आधार से था कि मेरी पहचान विदेशी भूमि में आकार में थी, और यह इस सुरक्षित ठिकाने के लिए है जिसे मैं संकट के समय में बदल देता हूं। इसलिए, यह बहुत कम आश्चर्य है कि मुझे जगह के अनुभवों और धार्मिक लगाव के बीच संबंधों को समझने में रुचि थी, और स्वास्थ्य और जीवन परिणामों की गुणवत्ता पर इन अनुभवों के प्रभाव।

जावेद: जगह और लचीलापन के बीच क्या संबंध है?

कुलपति: मुझे लगता है कि जगह और लचीलापन के बीच की कड़ी को देखने के कई तरीके हैं। इस समझ को देखते हुए कि लचीलापन को हमारे स्वयं और दूसरों के साथ हमारे संबंधों के आधार पर जीवन की कठिनाइयों से उबरने की हमारी क्षमता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, ऐसे रिश्ते से आने वाली सुरक्षा एक सुरक्षित आधार के रूप में काम कर सकती है जिससे हमारी अपनी पहचान और विकास का पता लगाया जा सके। दुनिया में या मुश्किल समय में एक सुरक्षित आश्रय की भूमिका निभाते हैं। इसलिए, अनुलग्नक की वस्तुओं (जैसे महत्वपूर्ण स्थान, धार्मिक आंकड़े) के साथ सुरक्षित संबंध हमें लचीलापन बनाने में मदद कर सकते हैं। यह वह जगह है जहां स्थान और लचीलापन के बीच संबंध का एक कार्यात्मक अर्थ है क्योंकि स्थान की समझ के रूप में पहचान की भावना, व्यक्तिगत विकास और महसूस-सुरक्षा का आश्वासन देने वाली वस्तु के रूप में। एक सुरक्षित स्थान, एक सुरक्षित आधार, और निकटता के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान के रूप में पेश किए गए लगाव का लाभ ऐसे लोगों को जीवन तनावों से निपटने और उनके जीवन की गुणवत्ता पर बातचीत करने के लिए सक्षम बनाता है।

स्थान और लचीलापन के बीच संबंध को समझने के लिए, हमें उस स्थान को तौलना चाहिए, जहां किसी व्यक्ति के अनुभव एक स्थान से जुड़ाव से संबंधित हैं। मेरे हाल के कुछ कार्यों में, मैंने इस अनुभव को स्थान आध्यात्मिकता के चक्र के रूप में माना है, यह तर्क देते हुए कि आंदोलन का एक गोलाकार पैटर्न है जिसे सुरक्षा के एक चक्र के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिसमें व्यक्ति किसी स्थान और स्थान के बीच आगे-पीछे होता है उनके इरादों, जिज्ञासा, भावनाओं, जरूरतों और प्रेरणाओं के आधार पर लगाव की एक और वस्तु। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को स्थान की ओर मुड़ने की संभावना है (जैसे किसी महत्वपूर्ण स्थान की यात्रा करके, किसी स्थान की तस्वीरें देखना या दिखाना, बचपन की जगह की कल्पना करना, आदि) नकारात्मक अनुभवों के कारण वे एक अनुलग्नक आकृति के साथ हो रहे हैं (उदाहरण के लिए) माता-पिता, दिव्य इकाई, रोमांटिक साथी, आदि)। वैकल्पिक रूप से, जब किसी स्थान पर कथित खतरा होता है, या तो प्राकृतिक आपदा या आतंकी हमले या नस्लीय भेदभाव जैसी घटनाओं के माध्यम से, ऐसे स्थानों पर पहले से खींचे गए व्यक्ति क्रम में लगाव के अधिक विश्वसनीय वस्तु की ओर मुड़कर अपने संरेखण को बदल सकते हैं। सामना करना। किसी दूसरे के लिए अनुलग्नक की एक वस्तु का यह आदान-प्रदान न केवल एक नकारात्मक अनुभव के परिणामस्वरूप लागू होता है या एक प्रतिपूरक मोड़ का रूप लेता है, बल्कि यह तब भी हो सकता है जब संलग्न व्यक्ति एक नए रिश्ते को जिज्ञासा से बाहर निकालना चाहता है। इस अर्थ में, एक जगह एक प्रभावित-विनियमन और सुरक्षा-बढ़ाने वाली वस्तु दोनों के रूप में कार्य करती है।

जावेद: ऐसे कौन से तरीके हैं जिनसे लोग अधिक लचीला रहने के लिए जगह की मजबूत भावना पैदा कर सकते हैं?

कुलपति: एक विशेष वातावरण में अधिक पर्यावरणीय रूप से जीवित रहना संभव है, जो कि पर्यावरण-अनुकूल मैथुन की रणनीतियों को विकसित करके आत्मीय, व्यवहारिक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के रूप में विकसित होता है। एक तरीका है जिसमें लोग ऐसा कर सकते हैं कि वे किसी विशेष वातावरण की ओर अपनी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के माध्यम से जगह को प्रभावित कर सकें। उदाहरण के लिए, कई शरणार्थी अपने नए जीवन की एक तस्वीर बनाते हैं, जब वे अपने गंतव्य पर पहुंचते हैं, भले ही वे उन स्थानों पर कभी नहीं गए हों, बस उनके दृश्य के माध्यम से उन तक पहुंचते हुए।

लचीलेपन को व्यक्त करने का एक और तरीका है, व्यवहार के माध्यम से, जो कि हम भौगोलिक संपर्क में गतिविधियों या घटनाओं पर किस तरह से बातचीत करते हैं और निर्भर करते हैं, के संदर्भ में एक कार्यात्मक उपयोग और इसके प्रति प्रतिबद्धता है। उदाहरण के लिए, अधिकांश लोग उन सेटिंग्स में विभिन्न महत्वपूर्ण स्थानों और गतिविधियों पर निर्भर होते हैं (जैसे कि ईसाइयों के लिए यरूशलेम या चर्च, मुसलमानों के लिए मक्का या मस्जिद, युवा लोगों के लिए संगीत समारोह, शरणार्थियों के लिए भाषा स्कूल, आदि) जो उन्हें अधिक लचीला रूप से जीने में मदद करते हैं, उनके निर्धारित लक्ष्य के आधार पर।

एक तीसरा तरीका जिसमें प्रो-एनवायरनमेंटल कॉपिंग को व्यक्त किया जा सकता है, वह स्वयं और पर्यावरण के बीच संज्ञानात्मक लिंक के माध्यम से होता है, जिसमें दिखाया जाता है कि व्यक्ति किस तरह से एक जगह की पहचान, चरित्र, संस्कृति और स्मृतियों को दर्शाता है। कारण। उदाहरण के लिए, एक नई जगह में प्रवासियों को जल्दी से एक नई संस्कृति में आत्मसात करने के लिए जगह की भाषा और जीवन शैली सीखने की बहुत संभावना है। समय की एक विस्तारित अवधि के लिए पेरिस में रहने से आपके कपड़े पहनने के तरीके में बदलाव होने की संभावना है, उसी तरह जैसे कि आप अपने आप को व्यक्त करने के लिए इटली में रह सकते हैं, अपने आप को व्यक्त करने के तरीके को बदल सकते हैं (जैसे अधिक जोर से बोलना, अधिक तेज़ी से और फेंकना अपनी बाहों के आसपास)। यह तर्क दिया जा सकता है कि ये पर्यावरण-समर्थक रणनीतियाँ सचेत और अचेतन कौशल हैं जो व्यक्तियों द्वारा अपनाए जाने के लिए अपनाए गए स्थान के प्रति समझ बढ़ाने के लिए अपनाए गए अचेतन कौशल हैं, जो उन्हें अधिक लचीला रहने और एक स्थान पर बेहतर ढंग से एकीकृत करने में मदद करता है। जगह की भावना लचीलापन बनाने के लिए एक रणनीति है, और यह किसी के सुरक्षित आधार पर आकस्मिक हो सकती है।

जावेद: क्या आप साझा कर सकते हैं कि आप जगह से संबंधित इन दिनों क्या काम कर रहे हैं?

कुलपति: हालाँकि मैंने अभी हाल ही में अपनी पीएचडी पूरी की है, लेकिन मैं इस बात पर शोध में सक्रिय रूप से शामिल हूँ कि इस तरह के भौगोलिक स्थानों और दैवीय संस्थाओं के साथ लगाव की वस्तुओं के साथ हमारे संबंध कैसे हैं, इससे हमें लगाव से संबंधित धार्मिक मनोरोग विज्ञान और संघर्ष को समझने में मदद मिल सकती है ( जैसे आतंकवाद, धार्मिक हिंसा, राजनीतिक संघर्ष)। विशेष रूप से, मैं देख रहा हूँ कि क्या होता है जब लगाव की वस्तु के साथ संबंध (जैसे, जगह: पवित्र धार्मिक भवन, स्मारक मैदान, घर, आदि। धार्मिक आकृति: भगवान, अल्लाह, यीशु, पैगंबर मोहम्मद, आदि) को भंग कर दिया गया है , चाहे प्राकृतिक आपदा या युद्ध संघर्ष के माध्यम से, किसी की धार्मिक आकृति के बारे में अपमानजनक टिप्पणी, या विघटन के अन्य रूप (जैसे मानव प्रवास, अधिकारों की वकालत, विरोधी रूढ़िवादी विचार, आदि)। इस विषय में मेरी रुचि यह देखने के लिए है कि धार्मिक संघर्ष और आतंकवाद के कृत्यों में शामिल व्यक्तियों को मनोविश्लेषणात्मक पृथक्करण के मुद्दों (जैसे विरोध, निराशा और वैराग्य) से कैसे जोड़ा जाता है, जो कि धार्मिक आकृति और महत्वपूर्ण स्थान के साथ उनके लगाव के बंधन से जुड़े होते हैं। सैद्धांतिक रूप से, मेरा इरादा लगाव के विघटन और धार्मिक मनोचिकित्सा के बीच संभावित संबंधों की जांच करना है, क्योंकि यह संभवतः मनोविज्ञान में एक समझा विषय है। मैं आतंकवादी मनोवृत्ति की अवधारणा का उपयोग करते हुए धार्मिक मनोचिकित्सा में अनुसंधान के पूरक के लिए अन्य मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों पर ड्राइंग करके आने वाले वर्षों में इस क्षेत्र में आगे अनुसंधान करने की उम्मीद कर रहा हूं। इससे मुझे एक आतंकवादी या कट्टरपंथी बनने वाली प्रक्रियाओं को रोशन करने में मदद मिलेगी। मुझे बहु-सांस्कृतिक और बहु-विश्वास समाजों में लगाव-संबंधित धार्मिक मनोचिकित्सा की सीमा का आकलन करने और अभ्यास और नीति के लिए डिजाइन हस्तक्षेप के लिए माप उपकरण विकसित करने की भी उम्मीद है।

जावेद: कोई और चीज जिसे आप साझा करना चाहते हैं?

VC: मेरे हाल के काम में रुचि रखने वाले पाठक धर्म के मनोविज्ञान के लिए पुरालेख के आगामी अंक का अनुसरण कर सकते हैं, जो मूल पत्र पर टिप्पणीकारों के साथ “प्लेस आध्यात्मिकता” पर मेरे काम को पेश करता है। इस मुद्दे को आधिकारिक रूप से अप्रैल 2019 में जारी किया जाना चाहिए, और मैं इस विषय पर आगे चर्चा के लिए तत्पर हूं। मैं 2019 के अंत से पहले अपेक्षित प्रकाशन के साथ फ्रेजर वाट्स ऑन रिलीजन एंड प्लेस: मनोवैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य के साथ एक नई पुस्तक का सह-संपादन भी कर रहा हूं। मेरे काम में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति यहां अधिक सीख सकता है।

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