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समृद्धि और प्रवासन: डॉ जेडब्ल्यू बेरी के साथ साक्षात्कार

एक अग्रणी विशेषज्ञ अमेरिका में आप्रवासी / शरणार्थी संवर्धन के बारे में प्रश्नों का उत्तर देता है

सामाजिक और सांस्कृतिक मनोविज्ञान की दुनिया में, जॉन डब्ल्यू बेरी को कोई परिचय की आवश्यकता नहीं है। संवर्धन के क्षेत्र में उनके और उनके चार गुना संगतता रणनीतियों के मॉडल के लिए एक बड़ा सौदा है। 1-3

लेकिन हम में से बाकी के लिए, डॉ बेरी वर्तमान में कनाडा में रानी विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर एमेरिटस और रूस में नेशनल रिसर्च यूनिवर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में रिसर्च प्रोफेसर हैं।

उन्होंने 30 से अधिक किताबें प्रकाशित की हैं, जिनमें अत्यधिक उद्धृत क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान: अनुसंधान और अनुप्रयोग शामिल हैं । डॉ बेरी कनाडाई मनोवैज्ञानिक संघ, नीदरलैंड इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड स्टडी, इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर क्रॉस-कल्चरल साइकोलॉजी, और इंटरकल्चरल रिसर्च के लिए अंतर्राष्ट्रीय अकादमी का एक फेलो है।

डॉ बेरी को हेब पुरस्कार (1 999), इंटरमेरिकन साइकोलॉजी पुरस्कार (2001), लाइफटाइम कंट्रीब्यूशन अवॉर्ड (2005), और इंटरनेशनल साइकोलॉजी (2012) के उन्नयन के लिए योगदान के लिए पुरस्कार मिला है।

मुझे आज के लेख के लिए डॉ बेरी से मुलाकात करने का विशेषाधिकार मिला है।

1. इमाजदेद: डॉ बेरी, मैंने रेडफील्ड और सहयोगियों की ऐतिहासिक परिभाषा का उपयोग करते हुए, पिछली पोस्ट में संवर्धन की अवधारणा की शुरुआत की। 4 आज संवर्धन कैसे परिभाषित किया जाता है?

बेरी: सामाजिक विज्ञान में अधिकांश अवधारणाओं के लिए, मूल परिभाषा वैध बनी हुई है, लेकिन वर्षों में इसका विस्तार और परिष्कृत किया गया है।

इसमें अब समृद्धि शामिल है जो अंतरराष्ट्रीय और घरेलू दूरसंचार [जैसे टीवी] के माध्यम से “पहले से, निरंतर संपर्क” के बिना हो सकती है। यह हमारे सांस्कृतिक रूप से विविध समाजों में भी अधिक बहुमुखी बन गया है, जहां न केवल दो सांस्कृतिक समूह संपर्क में हैं, बल्कि कई समूह संपर्कों के माध्यम से होते हैं।

Berry, Kim, Minde, & Mok, 1987

स्रोत: बेरी, किम, मिन्द, और मोक, 1 9 87

2. इमाजदेद: संवर्धन रणनीतियों के आपके चार गुना मॉडल [तालिका 1 देखें] संवर्धन अध्ययन में अत्यधिक प्रभावशाली रहा है। क्या आप संक्षेप में मॉडल के नवीनतम संस्करण का वर्णन करेंगे?

बेरी: मूल ढांचे ने दो आयामों [सांस्कृतिक रखरखाव, और अन्य सांस्कृतिक समूहों के साथ संपर्क] के साथ दृष्टिकोण और वरीयताओं पर जोर दिया। उन्हें अब रणनीतियों कहा जाता है, क्योंकि जिन व्यवहारों का पालन किया जा सकता है, और इन प्राथमिकताओं से प्रेरित हो सकते हैं, उनकी भी जांच की जाती है।

बेशक, सभी दृष्टिकोणों के लिए, व्यवहार हमेशा एक व्यक्ति की इच्छा से पालन नहीं करते हैं, लेकिन किसी व्यक्ति द्वारा किसी विशेष संदर्भ में क्या करने में सक्षम होता है, इसके बावजूद व्यवहार होता है।

3. इमाजडेह: हालांकि आपके चार गुना मॉडल को मजबूत अनुसंधान समर्थन मिला है, 3 कुछ जांचकर्ताओं ने मॉडल की हाशिए की रणनीति की वैधता पर सवाल उठाया है। 5

मिसाल के तौर पर, श्वार्टज़ और ज़मबोंगा ने प्रस्ताव दिया है कि “हाशिए के रूप में क्या प्रतीत होता है वास्तव में असुविधा या स्पष्टता की कमी का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जो कि सांस्कृतिक होने के नाते कौन है।” 6 आपके मॉडल की इस आलोचना पर आपके विचार क्या हैं?

बेरी: यह “स्पष्टता की कमी” वास्तव में मेरे काम में हाशिए के अर्थ [और माप] का हिस्सा है। यह निश्चित नहीं है कि कोई व्यक्ति अपने सांस्कृतिक स्थान पर है, या तो [या किसी भी] सांस्कृतिक समूह से जुड़ा हुआ है। इसलिए, ऐसी “आलोचना” आलोचना नहीं है, बल्कि अवधारणा के अर्थ की मान्यता है। शब्द को मूल रूप से “दो संस्कृतियों के बीच मनोवैज्ञानिक अनिश्चितता में तैयार होने के रूप में परिभाषित किया गया था।” 7

4. इमाजदेद: मैंने एक बार सुना है कि किसी ने कहा है कि आप्रवासियों ने इन दिनों “अपमान” करने के लिए मना कर दिया। इस प्रकार का दावा “रणनीति” शब्द के उपयोग से सहमत होता है, जो इंप्रेशन देता है कि आप्रवासियों का चयन करना है या नहीं। दूसरी ओर, आपने एक नई संस्कृति को अपनाने की प्रक्रिया में मेजबान राष्ट्र की ग्रहणशीलता के महत्व को भी स्वीकार किया है। इस पर आपके विचार क्या हैं?

बेरी: यहां समृद्ध शब्द का आपका उपयोग केवल “आत्मसमर्पण” का अर्थ है। हालांकि, मेरा ढांचा कम से कम चार अलग-अलग तरीकों से बताता है कि एक व्यक्ति [चुनने] को एकत्रित करना चाहता है। पृथक्करण, एकीकरण या हाशिए के माध्यम से [समेकित करना है] को बढ़ाने से इंकार कर सकते हैं।

मेरे काम में, मैं जोर देता हूं कि संवर्धन रणनीतियों पारस्परिक और पारस्परिक हैं, 8 जो बोरी के ‘इंटरैक्टिव’ ढांचे से पहले हैं। 9 उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति बड़े समाज में खुले और उस व्यक्ति की संस्कृति को स्वीकार कर रहा है तो एक व्यक्ति केवल एकीकृत या आत्मसात कर सकता है। संवर्धन में “पारस्परिकता” है: यदि व्यक्ति को बड़े समाज द्वारा खारिज कर दिया जाता है, तो उस व्यक्ति द्वारा बड़े समाज को खारिज कर दिया जाएगा।

5. इमाजदेद: अन्य प्रकार के प्रवासियों की तुलना में, क्या शरणार्थियों का अलग-अलग योगदान होता है?

बेरी: कुछ सबूत हैं कि शरणार्थियों ने आप्रवासियों की तुलना में अधिक आकलन करना पसंद करते हुए, उनके पीछे अपने अतीत को रखना चाहते हैं। और उनके व्यक्तिगत इतिहास के आघात की वजह से, वे हाशिए के लिए अधिक प्रवण हो सकते हैं।

लेकिन इन विकल्पों के सबूत मजबूत नहीं हैं।

6. इमाजदेद: शुरुआत में, अमेरिका में आने वाले कई प्रवासियों (उदाहरण के लिए, यहूदी, इतालवी, आयरिश, आदि) गर्मजोशी से प्राप्त नहीं हुए थे। लेकिन चीजों में काफी सुधार हुआ है, जो मैं दो-तरफा प्रक्रिया मानता हूं, जहां प्रवासियों ने अमेरिकी जीवन शैली को अनुकूलित किया और अमेरिकियों को भी नए लोगों और उनके तरीकों से परिचित और अधिक स्वीकार्य हो गया। क्या आप अमेरिका में मुसलमानों और मध्य-पूर्वी आप्रवासियों के लिए एक समान भविष्य देखते हैं, या मौलिक मतभेद हैं?

बेरी: जैसा कि मैंने उल्लेख किया है, संवर्धन पारस्परिक और पारस्परिक है। जब तक बड़ा समाज किसी विशेष समूह को लक्षित करता है, तब तक वे खुद को एकीकृत करने या आत्मसात करने के लिए बड़े समाज के लिए उन्मुख होने की संभावना नहीं रखते हैं। इसके बजाए, वे अलगाव और हाशिए की तलाश कर सकते हैं। इन दो रणनीतियों में हमें कट्टरपंथीकरण और गंभीर संघर्ष की संभावना का आधार मिलता है।

7. इमाजदेद: जनसंख्या के नस्लीय मेकअप से संवर्धन कैसे प्रभावित होता है?

बेरी: मैं “नस्लीय मेकअप” की अवधारणा को समझ नहीं पा रहा हूं। यदि आपका मतलब है “जातीय सांस्कृतिक पृष्ठभूमि”, सबूत बताते हैं कि मौजूदा आबादी जितनी अधिक सजातीय है, उतनी ही अधिक संभावना है कि वे “दूसरों को स्वीकार न करें।” एक सांस्कृतिक रूप से विविध आबादी अधिक सांस्कृतिक विविधता के लिए अधिक खुला है।

8. इमाजदेह: हालांकि अमेरिका में नस्लीय और धार्मिक भेदभाव को प्रतिबंधित करने वाले कानून हैं, अमेरिका में कोई बहुसांस्कृतिक नीति नहीं है, क्योंकि कनाडा में है- जहां मैं वर्तमान में रहता हूं। संघीय स्तर पर बहुसांस्कृतिक नीति किस तरह से अमेरिका में संवर्धन की प्रक्रिया को प्रभावित करेगी?

बेरी: सार्वजनिक नीति उन लक्ष्यों को निर्धारित करती है जहां समाज को आगे बढ़ना चाहिए। यदि एक सरकारी और नागरिक नेता बताते हैं कि “विविधता और इक्विटी” समाज के लिए अच्छी है [यह कहने के बजाय कि एक विशेष समूह “बुरा” है और इसे बाहर रखा जाना चाहिए], तो दिशा को संवर्धन के लिए बेहतर संदर्भ के लिए स्पष्ट किया गया है और अधिक के लिए हमारे बहुवचन समाजों में सकारात्मक अंतर-सांस्कृतिक संबंध।

9. इमाजदेद: मेरे पिछले दो प्रश्न मानसिक स्वास्थ्य की चिंता करते हैं। नस्लवाद / भेदभाव कैसे संवर्धन की प्रक्रिया को प्रभावित करता है?

बेरी: निजी कल्याण [विशेष रूप से मानसिक स्वास्थ्य] को प्रभावित करने वाले सबसे नकारात्मक कारकों में से एक भेदभाव का अनुभव है। भेदभाव संकाय रणनीतियों पर भी प्रभाव डालता है। कई समाजों में हमारे काम में, एक अनुक्रम है: कम भेदभाव-> एकीकरण के लिए प्राथमिकता-> बेहतर मानसिक स्वास्थ्य।

10. इमाजदेद: क्या आपके पास नए शरणार्थियों और आप्रवासियों के लिए कोई सलाह है, कि उनके नए पर्यावरण को आसानी से और सफलतापूर्वक कैसे अनुकूलित किया जाए?

बेरी: एकीकरण रणनीति का उपयोग करने की तलाश करें: अपने समाज और समुदाय में जड़ें रहें, जबकि आप उस बड़े समाज में शामिल होने के लिए पहुंच रहे हैं जिसमें आप अब रहते हैं।

इस “डबल सगाई” में सबसे सकारात्मक अनुकूली मूल्य है, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक रूप से, और अंतःविषय रूप से। 10 और यदि आपके पास कोई विकल्प है, तो उन देशों में जाने से बचें जो अत्यधिक नस्लवादी और बहिष्कार हैं।

इमाजदेह: बहुत धन्यवाद डॉ बेरी।

संदर्भ

1. बेरी, जेडब्ल्यू (1 9 74)। सांस्कृतिक बहुलवाद के मनोवैज्ञानिक पहलू: एकता और पहचान पर पुनर्विचार। सांस्कृतिक शिक्षा में विषय, 2, 17-22

2. बेरी, जेडब्ल्यू (1 99 7)। आप्रवासन, संवर्धन, और अनुकूलन। एप्लाइड साइकोलॉजी: एक अंतर्राष्ट्रीय समीक्षा, 46, 5-34।

3. बेरी, जेडब्ल्यू (2017)। प्रजनन के सिद्धांत और मॉडल। एसजे श्वार्टज़ और जेबी अनगर (एड्स) में, ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ़ एग्रीकल्चर एंड हेल्थ (पीपी। 15-27)। न्यू योर्क, ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।

4. रेडफील्ड, आर।, लिटन, आर।, और हर्सकोविट्स, एमजे (1 9 36)। संवर्धन के अध्ययन के लिए ज्ञापन। अमेरिकी मानवविज्ञानी, 38, 14 9 -152।

5. डेल पिलर, जेए, और उडास्को, जॉय (2004)। विलुप्त होने: इसकी वैधता की कमी। सांस्कृतिक विविधता और जातीय अल्पसंख्यक मनोविज्ञान, 10, 16 9 -176।

6. श्वार्टज़, एसजे, और ज़मबोंगा, बीएल (2008)। बेरी के संवर्धन के मॉडल का परीक्षण: एक कॉन्फ्रेटरी लेटेंट क्लास दृष्टिकोण। सांस्कृतिक विविधता और जातीय अल्पसंख्यक मनोविज्ञान, 14, 275-285।

7. स्टोनक्विस्ट, ईवी (1 9 37)। मार्जिनल मैन: व्यक्तित्व और संस्कृति संघर्ष में एक अध्ययन। न्यूयॉर्क, एनवाई: चार्ल्स स्क्रिबनेरस संस।

8. बेरी, जेडब्ल्यू (1 9 80)। अनुकूलन की किस्मों के रूप में समृद्धि। ए। पद्विला (एड।) में, समृद्धि: सिद्धांत, मॉडल और कुछ नए निष्कर्ष (पीपी 9-25)। बोल्डर: वेस्टव्यू।

9। बॉरी, आरवाई, मोइस, एलसी, पेरेरॉल्ट, एस, और सेनेकाल, एस। (1 99 7)। एक इंटरैक्टिव acculturation मॉडल के लिए: एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण। मनोविज्ञान के अंतर्राष्ट्रीय जर्नल, 32, 36 9-386।

10. बेरी, जेडब्ल्यू (2017)। म्यूचुअल अंतर-सांस्कृतिक संबंध। कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।

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