रेडिकल लव: हमारे टाइम के लिए एक संदेश

फ्रेडरिक नीत्शे, मार्था ग्राहम, और जीवन की पुष्टि

उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में लिखने वाले दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे, के पास बीसवीं: कट्टरपंथी प्रेम में हमारे लिए एक संदेश है। जबकि नीत्शे को अत्यधिक भावनात्मक होने के लिए जाना जाता है, उनके प्रोजेक्ट के दिल में प्यार, या पुष्टि की धारणा है, इतनी विशाल है कि यह “हां” “जीवन” कहती है – यह सब।

यह संदेश हमारे लिए क्यों है? नीत्शे उन मुद्दों के साथ संघर्ष कर रहे थे जो आज हम सामना नहीं करते हैं। वह 1870 और 80 के दशक के दौरान लिख रहे थे, जब नव एकीकृत जर्मनी वैश्विक स्तर पर एक आधुनिक राज्य के रूप में अपना प्रवेश मना रहा था; जर्मनी दुनिया भर में स्वदेशी भूमि के शेष हिस्सों के लिए दावा करने और अन्य आर्य समुदायों को पौधे लगाने के लिए अन्य यूरोपीय देशों में शामिल होने के लिए भाग रहे थे। Nietzsche नस्लवाद और विरोधी Semitism पर चिंतित था कि इन परियोजनाओं को प्रेरित किया। वह उन ईसाईयों से चिंतित था जिन्होंने उनमें भाग लिया था।

नीत्शे की प्रतिक्रिया: जीवन के एक कट्टरपंथी प्यार को सिखाने के लिए। उनके मन में पुष्टि में सकारात्मक सोच या आशावादी दृष्टिकोण शामिल नहीं था। यह उज्ज्वल पक्ष को देखने या चांदी के अस्तर को खोजने के बारे में नहीं था। जीवन की पुष्टि करने के लिए, उनके लिए जीवन की रचनात्मक ऊर्जा के साथ एक आंतपूर्ण सगाई पैदा करना इतना गहरा और मजबूत है कि यह चरम खुशी की भावनाओं में बहती है । दांव राजनीतिक, नैतिक और धार्मिक थे।

पुष्टि के लिए यह कदम नितज़शे के लिए न तो आसान और न ही स्पष्ट था। वह पुरानी दर्द के साथ रहता था। वह सिर दर्द और मतली से पीड़ित था, उसे एक समय में बिस्तर पर रखने के लिए काफी गंभीर था। उनका स्वास्थ्य जलवायु के प्रति इतना संवेदनशील था, कि वह प्राकृतिक वातावरण को सक्षम करने की तलाश में सर्दी और गर्मी के बीच चले गए। उसके पास कोई घर नहीं था। उसकी एक राहत, जब वह कर सकता था, पहाड़ों में चल रहा था।

इसी तरह, नीत्शे जर्मन जर्मन नीतियों के बाहरी पर्यवेक्षक नहीं थे; वह फंस गया था। 1885 में, उनकी प्यारी छोटी बहन एलिजाबेथ, उनके एकमात्र जीवित भाई, ने जर्मन राष्ट्रवादी पार्टी के सदस्य बर्नार्ड फोर्स्टर से शादी की। 1887 में, युगल स्वदेशी लोगों को विस्थापित करने के लिए पराग्वे चले गए और आर्य, न्यूवे जर्मनिया पाया।

नीत्शे ने अपनी जर्मन बहनों के पाखंड के खिलाफ रवाना होकर अपनी बहन समेत। उन्होंने जो प्यार घोषित किया वह केवल आर्यों को शुद्ध और सफेद तक बढ़ाया गया। उन्होंने जो सत्य घोषित किया वह अन्य दुनिया-अमूर्त और दूर था। ये ईसाई पृथ्वी के सभी प्राणियों से प्यार नहीं करते थे, न ही हमारे शारीरिक संवेदना के रहस्यमय रहस्य। जैसा कि वह जराथुस्त्र में लिखते हैं, “एक राज्य स्वयं भगवान को घोषित करता है। अच्छा और बुराई बताता है। मौत की इच्छा का प्रतीक है। तलवार और भूख से-विश्वास और प्रेम के विरोध में, जो लोगों को एकजुट करता है “(160)।

यहां नीत्शे की निरंतर वापसी एक कट्टरपंथी, सभी गले लगाने की पुष्टि के विचार पर वापस आती है- जो कि जीवन के लिए हां कहता है-उल्लेखनीय है। ऐसा नहीं है, क्योंकि कुछ पाठकों ने बुराई की अनिवार्यता के लिए एक निराशावादी इस्तीफा की व्याख्या की है, जैसे कि बुराई होगी और इसे स्वीकार किए बिना कोई भी कुछ नहीं कर सकता है।

क्या नीत्शे के मन में इस्तीफा देने के विपरीत था: इसमें विश्वास, लचीलापन और हिंसा, दर्द या भय से कार्य नहीं करने के लिए आवश्यक कभी-कभी छोटी और सूक्ष्म मांसपेशियों को फ्लेक्स करना शामिल था। प्यार करना। और अपने पूरे काम में, मानव कार्रवाई जो नीत्शे ने प्रकृति और काम और पुष्टि के फल के लिए एक मॉडल के रूप में इंगित किया है वह नृत्य है

नृत्य क्यों करें? अपनी पहली पुस्तक में, बिस्मार्क के तहत जर्मनी के एकीकरण के बाद वर्ष प्रकाशित, नीत्शे ने समझाया। प्राचीन ग्रीक त्रासदी के विश्लेषण में, नीत्शे ने कोरस के नृत्य और गायन को कुंजी के रूप में पहचाना है: वे त्रासदी के परेशान कथा को विरोधाभासी प्रभाव प्रदान करने में सक्षम करते हैं, और दर्शकों में जीवन की पुष्टि करते हैं।

कैसे? “एलिमेंटल लय।” नीत्शे के अनुसार, कोरल नृत्य की नाड़ी और हरा दर्शक को उस बिंदु पर हलचल करती है जहां वे नृत्य करने वाले लोगों के साथ आंतों की पहचान करने के लिए मजबूर महसूस करते हैं। इसलिए चले गए, दर्शकों को एक गतिशील, रचनात्मक पहनावा में भाग लेने के रूप में अपने व्यक्तिगत शारीरिक रूप से अनुभव होता है जो कि किसी विशेष व्यक्ति या हानि से परे शाश्वत और चल रहा है। जैसा कि नीत्शे ने एक दर्शक के बारे में लिखा है: “वह खुद को एक ईश्वर महसूस करता है।” जॉय सभी जीवन-दुखद, कॉमिक और हर जगह के बीच की पुष्टि में आगे बढ़ता है। यह खुशी ऐसी जगह होने के संवेदी जागरूकता से आती है जहां जीवन उभर रहा है, आगे आ रहा है, यह बनने के लिए। यह एक भावना है कि किसी के अपने शारीरिक आंदोलन मायने रखता है।

जब एलिजाबेथ ने बर्नार्ड से विवाह किया, तब तक नीत्शे अपने समय के लिए पुष्टि की इस धारणा के प्रभाव को चिढ़ा रहा था। उन्होंने सोचा कि इस तरह की पुष्टि, जर्मन ईसाई राष्ट्रवादियों के साथ-साथ उन लोगों का विरोध करने वालों के बीच निश्चित रूप से कमी और बेहद जरूरी था।

नैतिकता के वंशावली में , आज एक दृष्टांत प्रासंगिक में, नीत्शे ने उन लोगों के दो समूहों का वर्णन किया जो मूल्य की युद्ध प्रणाली को गले लगाते हैं। एक ओर, वे इंसान हैं जो अपनी इच्छाओं को आगे बढ़ाने में सक्षम हैं। ये इंसान कार्य करना चाहते हैं और वे कार्य कर सकते हैं और उन्हें अभिनय से बहुत खुशी मिलती है। वे अपने अनुभवों को पूरी तरह से पचाने में सक्षम हैं और अपराध या भय या पछतावा से बोझ महसूस नहीं कर रहे हैं। वे नृत्य करते हैं

दूसरी तरफ वे लोग हैं जिनकी इच्छाएं अवरुद्ध और निराश हैं, जो फिर खुद और दूसरों के खिलाफ हो जाती हैं, सभी पार्टियों को नृत्य से मना कर देती हैं। ये लोग सच्चाई के नाम पर खुद, दूसरों, निकायों और पृथ्वी पर हिंसा उत्पन्न करते हैं। और कानून।

दोनों प्रकार के व्यक्ति, नीत्शे बताते हैं, क्रमशः मूल्य-जीवन-पुष्टि या जीवन-इनकार करने में विश्वास करते हैं-जो उनके शारीरिक अनुभवों को व्यक्त करने और मान्य करने में सक्षम होने के सत्यापन को मान्य करते हैं।

फिर भी नीत्शे का मुद्दा यह नहीं है कि पाठकों को दूसरे के मूल्यों की एक प्रणाली चुननी होगी। “हम नहीं कर सकते। “हम” आधुनिक दुनिया में पाठकों और लेखकों को हमेशा से ही पहले से ही मुक्त और अवरुद्ध कर रहे हैं। पक्ष और विपक्ष। हम रहते हैं कि वह “शारीरिक विरोधाभास” कहता है। यह हमारे शरीर में है। एक या दूसरे को चुनने का मतलब हमारी ज़िम्मेदारी को अस्वीकार करना होगा – और इस प्रकार हमारी एजेंसी-चल रहे संघर्ष में।

चुनने के बजाय, नीत्शे ने सलाह दी, हमें कोरस के नृत्य से जीवन में उत्तेजित होने वाली आंतों की पुष्टि करना चाहिए: एक सतत रचनात्मक वास्तविकता में भाग लेने के रूप में हमारी शक्ति का एक संवेदी जागरूकता। हमें जो भी नपुंसकता महसूस होती है, उसे नमस्कार करना चाहिए-न कि खुद को या दूसरों पर हिंसा को उकसाने का एक कारण के रूप में- लेकिन गहराई से जाने का अवसर, और अपने आप में आंदोलन के नए स्रोतों को ढूंढना जो दर्द को दोबारा नहीं जोड़ते हैं, बल्कि खुशी का उत्पादन करते हैं।

जराथुस्त्र बताते हैं, “जब तक पुरुषों रहे हैं, तब तक मनुष्य को बहुत कम खुशी महसूस हुई है: कि अकेले, मेरे भाई, हमारा मूल पाप है। और खुशी महसूस करने के लिए बेहतर सीखना, हम दूसरों को चोट पहुंचाने या उनके लिए दर्द की योजना बनाने के लिए सबसे अच्छा सीखते हैं “(1 9 54: 200)।

मार्था ग्राहम के शुरुआती एकल “डांस” (1 9 2 9) ने नीत्शे के शिक्षण पर प्रकाश डाला। टुकड़े के शीर्षक के तहत मुद्रित कार्यक्रम में, ग्राहम ने वंशावली से उद्धरण शामिल किया: “मजबूत, मुफ़्त, खुशीपूर्ण कार्रवाई।” फिर भी “नृत्य” में, ग्राहम मुश्किल से चलता है। वह एक ही स्थान पर घिरा हुआ है, जो उसके धड़ के सूक्ष्म टक्कर वाली शिफ्टों में सभी क्रियाओं और प्रयासों को संपीड़ित करती है। क्या यह नृत्य है?

जब वंशावली के साथ देखा जाता है तो पहेली सुलझ जाती है। अपने संकुचित आंदोलनों के साथ नीत्शे के वाक्यांश को जोड़कर, ग्राहम मूल्य के युद्ध प्रणाली के बीच अंतरिक्ष में “नृत्य” को व्यवस्थित करता है जहां पुष्टि की आवश्यकता होती है।

एक ओर, नर्तक अपने ट्रैक में स्थानांतरित होने में असमर्थ दिखाई देता है, जो भी मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, या धार्मिक बाधाओं से उसे रोक रहा है उसे रोक रहा है।

दूसरी तरफ, नर्तक की टक्कर वाली गतिविधियों से पता चलता है कि वह जिस आंतरिक और बाहरी प्रतिरोध का सामना करती है वह उसे “मजबूत, मुफ़्त, खुशहाल” बनाती है। वह वैसे भी आगे बढ़ रही है । प्रतिरोध का अनुभव उसे सक्षम बनाता है, उसे मजबूर करता है ताकि आंदोलन के स्रोतों को ढूंढ सकें जो नए नृत्य-मौलिक तालों के निर्माण का समर्थन करते हैं जो दूसरों को बदले में मजबूर करने के लिए मजबूर करते हैं, और इस प्रकार एक चल रहे में भागीदारी को संवाद करते हैं, जीवन की पुष्टि rippling।

उस समय ग्राहम ने “नृत्य” किया, वह खुद को इस तरह की खोज में लगी हुई थी, आंदोलन प्रेरणा के नए स्रोतों को खोजने के लिए आंतरिक और बाहरी प्रतिरोध के खिलाफ दबाव डाल रही थी। 1 9 27-8 में, वह सांस लेने की लय पर बस गई, जिसका छोटा, लगभग सूक्ष्म दालें सभी मानव जीवन को खिलाते थे। ग्राहम ने अगले साठ वर्षों के लिए सांस लेने के पैटर्न को स्टाइल किया, उसके प्रकट तकनीक और काम के शरीर के लिए बीज: संकुचन और रिहाई के विचलित आंदोलन। अपने नृत्य का वर्णन करते हुए, ग्राहम ने बार-बार बार-बार “आंदोलन के माध्यम से जीवन की पुष्टि” के रूप में बार-बार दोहराया।

ग्राहम का “नृत्य” जीवन की पुष्टि करने के लिए नीत्शे के कॉल का अनुवाद करने में मदद करता है-यह सब।

इस कठिन समय में, अपने जीवन को बनाए रखने वाले मौलिक तालों को ढूंढना और संगठित करना-आपकी प्रेम करने की क्षमता। हर पल, हर दिन जहां आप और किसके लिए आप निराशा में बदल जाते हैं, उस छोटे आंदोलनों पर ध्यान दें; आप अपनी निराशा के साथ क्या करते हैं; जहां आपको खुशी और सुंदरता मिलती है।

सांस लेते रहो। महसूस करो दर्दनाक रहो चलते रहो।

और हालांकि आपके सक्षम आंदोलनों को छोटा लगता है, उन्हें बनाओ।

खुशी महसूस करो। और वोट दें।

संदर्भ

लामोथ, किमेरर एल। 2006. नीत्शे के नर्तकियों: इसाडोरा डंकन, मार्था ग्राहम, और ईसाई मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन Palgrave MacMillan।

नीत्शे, फ्रेडरिक। 1 9 67। त्रासदी का जन्म और वाग्नेर का मामला । ईडी। और टीआर वाल्टर कौफमैन द्वारा। न्यूयॉर्क: विंटेज प्रेस।

—-। 1967b। नैतिकता और Ecce Homo की वंशावली । Tr। वाल्टर कौफमैन और आरजे होलिंगडेल। न्यूयॉर्क: विंटेज बुक्स।

—-। 1 9 54. पोर्टेबल नीत्शे , एड। वाल्टर कौफमैन। न्यूयॉर्क: पेंगुइन।

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