मनुष्यों और परे में संरक्षण और अनुकंपा

एक नई पुस्तक मानव वर्चस्व के खिलाफ तर्क देती है और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का पक्षधर है।

“मोटे तौर पर, एक मरणोपरांत परिप्रेक्ष्य मानवशास्त्रीय धारणा पर सवाल उठाएगा कि मनुष्य को जीवन के अन्य सभी रूपों पर विशेषाधिकार प्राप्त होना है। आमतौर पर पोस्टहुमनिज़्म एक अधिक पारिस्थितिक दृष्टिकोण के साथ संरेखित होता है जो अन्य प्रजातियों के साथ सह-अस्तित्व के साथ-साथ अन्य प्रजातियों के जीवन और अनुभवों पर विचार करता है। इस तरह के उपनिवेशवाद इस धारणा का विरोध करेगा कि मनुष्य किसी दिए गए संदर्भ के केंद्र में हैं और इसके बजाय यह विश्वास दिलाएगा कि मानव समाज मानव, अमानवीय जानवरों, कार्बनिक और अकार्बनिक पदार्थों के परस्पर संबंधों में उलझा हुआ है।

इस साल की शुरुआत में मुझे एमी एप्रोपोसिन के विज़ुअलाइज़िंग पोस्टहुमन कंज़र्वेशन नामक डॉ। एमी प्रोपेन की आगामी पुस्तक के लिए एक विज्ञापन लिखने के लिए कहा गया था। पांडुलिपि के माध्यम से पढ़ने के बाद, मैं ऐसा करने की तुलना में अधिक खुश था, और यह वही है जो मैंने लिखा था: “उसकी आगे की दिखने वाली, आकर्षक और सुलभ पुस्तक में, एमी प्रोपेन ने स्पष्ट किया कि हमें सम्मान पर केंद्रित नैतिकता की तत्काल आवश्यकता है और दया, और अन्य जानवरों के साथ रिश्तेदारी के लिए। व्यक्तिगत प्रतिफलन और करुणामय संरक्षण इस मार्ग को आगे बढ़ा सकता है। ”अन्य लोग डॉ। प्रोपेन की पुस्तक के मेरे उत्साही समर्थन से सहमत हैं। मुझे अभी प्रकाशित पुस्तक की एक प्रति मिली है और मुझे लगता है कि यह अधिक विस्तृत विश्लेषण को वारंट करने के लिए महत्वपूर्ण है, इसलिए मैंने डॉ। प्रोवेन से पूछा कि क्या वह कुछ सवालों के जवाब दे सकते हैं और खुशी से उन्होंने हां कहा। हमारा साक्षात्कार इस प्रकार है।

आपने एंथ्रोपोसीन के युग में विजुअलाइजिंग पोस्टहुमन संरक्षण क्यों लिखा?

Amy Propen

“एंथ्रोपोसीन के युग में मरणोपरांत संरक्षण की कल्पना” के लिए पुस्तक कवर

स्रोत: एमी प्रोपेन

मैं एक ऐसी पुस्तक लिखना चाहता था जो एन्थ्रोपोसीन में उत्पादक पर्यावरणीय प्रवचन के बारे में चल रहे संवादों में योगदान दे सके, या एक ऐसी उम्र जिसमें मानव क्रिया का हमारी दुनिया पर पहले से भी अधिक स्पष्ट प्रभाव हो; एक ही समय में, एंथ्रोपोसीन एक ऐसे युग को चिह्नित करता है, जिसमें जिम्मेदारी सिर्फ हमारी नहीं है, बल्कि जहां मानव, अमानवीय प्रजातियां, पर्यावरण, और प्रौद्योगिकियां विश्व-निर्माण के कार्यों में हस्तक्षेप करती हैं। हम इस परस्पर क्रिया की प्रकृति की और हमारी अपनी जिम्मेदारियों के बारे में कैसे कल्पना करते हैं, या हम इस अधिक मरणोपरांत परिप्रेक्ष्य की कल्पना कैसे करते हैं, उन दुनिया के लिए महान निहितार्थ हैं जो हम निर्माण में मदद करते हैं और जिसमें हम सभी निवास करते हैं।

मोटे तौर पर, एक मरणोपरांत परिप्रेक्ष्य मानवशास्त्रीय धारणा पर सवाल उठाएगा कि मनुष्य को जीवन के अन्य सभी रूपों पर विशेषाधिकार प्राप्त होना है। आमतौर पर पोस्टहुमनिज़्म एक अधिक पारिस्थितिक दृष्टिकोण के साथ संरेखित होता है जो अन्य प्रजातियों के साथ सह-अस्तित्व के साथ-साथ अन्य प्रजातियों के जीवन और अनुभवों पर विचार करता है। मरणोपरांत इस तरह की धारणा का विरोध किया जाएगा कि मनुष्य किसी भी संदर्भ के केंद्र में हैं और इसके बजाय यह विश्वास दिलाएगा कि मानव समाज अंतःसंबंधित, मनुष्यों के उलझे हुए रिश्तों, अमानवीय जानवरों, कार्बनिक और अकार्बनिक पदार्थों से बना है।

कहा कि, इस ग्रह पर निवास करने वाले मनुष्यों के रूप में, अपने संसाधनों का उपयोग करते हैं, और उस उपभोग से जुड़ी विभिन्न लागतों का अनुमान लगाए बिना हमेशा सामान बनाते हैं और उपभोग करते हैं, मेरा मानना ​​है कि उन प्रथाओं के बारे में महत्वपूर्ण जागरूकता के साथ जुड़ने की हमारी नैतिक जिम्मेदारी है; इसके अलावा, हम अपने कभी-कभी मानव-केंद्रित सहूलियत के बाहर कदम रखने के लिए अच्छी तरह से अपने तकनीकी उपक्रमों के निहितार्थों पर विचार करेंगे, जो गैरमानवीय प्रजातियों के साथ हमारे संबंधों के लिए मानव के दायरे से कहीं आगे तक दिखता है। क्योंकि मेरे प्रशिक्षण में बहुत कुछ लेखन और संचार के साथ-साथ पर्यावरणीय अध्ययन का भी है, इस पुस्तक में जो मामले मुझे मिले हैं उनमें दृश्यता और दृश्य संचार की तकनीकें शामिल हैं, विशेष रूप से जब वे पर्यावरण के मुद्दों और प्रजातियों के संरक्षण के बारे में सार्वजनिक संचार से संबंधित हैं।

एंथ्रोपोसीन में संरक्षण का अभ्यास करने का क्या मतलब है, और पुस्तक में आपके कुछ मुख्य संदेश क्या हैं?

“… एंथ्रोपोसीन में संरक्षण का अभ्यास करने के लिए, एक और अधिक मरणोपरांत संरक्षण नैतिकता में संलग्न होने के लिए, सकारात्मक में काम करना, मानवीय असाधारणता को अस्थिर करने के लिए हाशिए की आवाज़ों को ठीक करने में मदद कर सकता है जो बाद में अन्यथा दिखाई देने वाली, कमजोर, गैर-अमानवीय प्रजातियों की जरूरतों को पूरा करते हैं। “

यह उन बड़े सवालों में से एक है जो मुझे उम्मीद है कि पुस्तक पते में मदद कर सकती है, लेकिन इस मुद्दे को संक्षिप्त रूप से संबोधित करने के लिए, मैं कहूंगा कि संरक्षण में भूमिका निभाने वाली तकनीक समीकरण का एक बड़ा हिस्सा है। यही है, हम उन तरीकों से प्रौद्योगिकी का लाभ कैसे उठा सकते हैं जो ज्ञान-निर्माण के उत्पादक हैं और जो कमजोर प्रजातियों को आगे नहीं बढ़ाते हैं? हम किस तरह से प्रजातियों के साथ बातचीत और वकालत कर सकते हैं जो उनकी अपनी एजेंसी और स्वायत्तता के प्रति दयालु और दिमागदार हैं? पुस्तक सुई को उस दिशा में थोड़ा और स्थानांतरित करने की कोशिश करती है।

थोड़ा और विशिष्ट होने के लिए, मुझे लगता है कि एंथ्रोपोसीन में संरक्षण का अभ्यास करने के लिए, एक और अधिक मरणोपरांत संरक्षण नैतिकता में संलग्न होने के लिए, सकारात्मक में काम करना, असाधारण रूप से मानवीय असाधारणता को नष्ट करने के लिए हाशिए की आवाज़ों को ठीक करने में मदद कर सकता है, जो बाद में जरूरतों को पूरा करते हैं। अन्यथा कम दिखाई देने वाली, कमजोर, अमानवीय प्रजाति। चालबाजी यह है कि दिखाई देने के लिए कभी-कभी कमजोर भी पड़ता है। और, मेरे मुख्य संदेशों में से एक पर विचार करने का यह मतलब है, कि, हमें तकनीकी रूप से अपनी परियोजनाओं में अतिरिक्त देखभाल और विवेक के साथ काम करना चाहिए, और इस बात से सावधान रहना चाहिए कि हम प्रौद्योगिकियों को कैसे काम करते हैं और संरक्षण परियोजनाओं में दृश्यता का लाभ उठाते हैं। उदाहरण के लिए, जैसा कि मैंने एक अध्याय में चर्चा की है, हम जीआईएस प्रौद्योगिकी का उपयोग कर सकते हैं, कहते हैं, पक्षियों की कुछ प्रजातियों के प्रवास के पैटर्न को मैप करने के लिए; ऐसे मामले में, उन GIS नक्शों को अंकित मूल्य पर लिया जाता है, “माइग्रेशन पैटर्न” को देखने के बारे में, लेकिन उनमें सुनने और कल्पना करने की क्षमता भी होती है – वे उत्पादक तरीके से जिज्ञासा पैदा कर सकते हैं जो टॉप-डाउन का विरोध करते हैं “देखकर “और इसके बजाय अधिक संबंधपरक और परिवर्तनकारी ज्ञान-निर्माण को प्रेरित करता है जो संभवतः हमारे संबंधों को गैर-अमानवीय प्रजातियों के साथ बदलने में मदद कर सकता है। एजेंसी और स्वायत्तता की चर्चा भी एक मरणोपरांत संरक्षण नैतिकता की कल्पना करने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जिसमें हम आवश्यक रूप से सभी सर्वोत्तम प्रभावितों, कमजोरों के लिए कथित सर्वोत्तम हितों और परिणामों के लिए, मानव और मानव की जरूरतों के लिए सर्वोत्तम हित और परिणामों से अपना दृष्टिकोण बदलते हैं। , जिनके साथ हम अपनी दुनिया साझा करते हैं।

इन सिरों पर, एक मरणोपरांत संरक्षण नैतिक मूल्यों के नियंत्रण या पारगमन प्रणालियों के पदानुक्रमित तंत्र द्वारा निर्देशित नहीं किया जाएगा, बल्कि सोच और अभिनय की एक ऐसी पद्धति के लिए है, जो दुनिया और निकायों के लिए नैतिक जिम्मेदारी की भावना और करुणा में डूबी है। हम में से एक हिस्सा है, और जिनके साथ हम अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, आपके जैसे विद्वानों के लिए इस तरह की मानसिकता शायद ही उपन्यास है, जिन्होंने तर्क दिया है कि “हम सभी व्यक्तिगत जानवरों के लिए यह श्रेय देते हैं कि वे अपनी दुनिया में और हमारे भीतर जो भी हैं, उनकी अधिक समझ और सराहना करने के लिए हर संभव प्रयास करें। हमें दयालु और मानवीय चुनाव करना चाहिए। … हमारे साथी जानवरों के साथ गहरी और पारस्परिक बातचीत विकसित करने से डरने और बहुत कुछ हासिल करने के लिए कुछ भी नहीं है। पशु हमें ज़िम्मेदारी, करुणा, देखभाल, क्षमा और प्रेम के बारे में बहुत कुछ सिखा सकते हैं ”( द एनिमल मेनिफेस्टो: सिक्स रीज़न फ़ॉर एक्सप्लॉइंग अवर कम्पासशन फ़ुटप्रिंट , पृष्ठ 209)।

आपके कुछ मुख्य संदेश दयालु संरक्षण के मूल सिद्धांतों और लक्ष्यों के साथ कैसे मेल खाते हैं?

“मोटे तौर पर, एक दयालु संरक्षण दृष्टिकोण प्रजातियों को व्यक्तियों के रूप में देखने की वकालत करेगा, और यह इस प्रकार व्यक्तिगत प्रजातियों को संरक्षण नीति के भीतर ध्यान में रखेगा। अनुकंपा संरक्षण, इसके मूल में है, ‘कोई नुकसान नहीं।’

मुझे लगता है कि एक ऐसे दृष्टिकोण को अपनाने के लिए, जो मानव के दायरे से परे भी दिखता है, गैर-प्रजातियों के साथ हमारे रिश्तों के लिए अनुकंपा संरक्षण के बुनियादी सिद्धांतों के साथ बहुत गठबंधन है। इसके अलावा, प्रौद्योगिकी के उपयोग की वकालत करने के लिए जो गैर-अमानवीय प्रजातियों की भेद्यता और स्वायत्तता के प्रति जागरूक है, यकीनन दयालु संरक्षण के साथ गठबंधन किया गया है। मोटे तौर पर, एक अनुकंपा संरक्षण दृष्टिकोण प्रजातियों को व्यक्तियों के रूप में देखने की वकालत करेगा, और यह इस प्रकार अलग-अलग प्रजातियों को संरक्षण नीति के भीतर ध्यान में रखेगा। 1 अनुकंपा संरक्षण, इसके मूल में है, “कोई नुकसान नहीं है” के एक नैतिकता में आधारित है। दयालु संरक्षण के लक्ष्य का एक हिस्सा यह है कि हम गैर-जानवरों के साथ अपने रिश्तों को कैसे समझें, और एक नैतिकता को बढ़ावा देने के लिए एक महत्वपूर्ण जागरूकता को बढ़ावा दें। शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व जिसमें संरक्षण अभ्यास और नीति के बारे में निर्णय लेना सभी प्राणियों के लिए सबसे करुणापूर्ण विकल्प है। बेशक, यह किया गया आसान है, और हम आसानी से इस धारणा को जटिल कर सकते हैं कि संरक्षण अभी भी है, दिन के अंत में, मनुष्यों के बारे में अमानवीय जानवरों की ओर से निर्णय लेना। हालांकि, आपके काम के बाद, मैं तर्क देता हूं कि जब हम सही सवाल पूछना शुरू करते हैं, या ऐसे प्रश्न जो अधिक गंभीर रूप से लगे हुए हैं और जो करुणा और रिश्तेदारी की जगह से आते हैं, और इस वातावरण को विनियमित करने या नियंत्रित करने के प्रयास की स्थिति से कम है या कुछ प्रकार के निकायों पर स्थान मूल्य, हम अमीर, बहुउद्देशीय उलझनों को स्वीकार करना शुरू कर सकते हैं जो एक दयालु, मरणोपरांत संरक्षण नैतिकता को सूचित कर सकते हैं।

आपका इच्छित दर्शक कौन है?

पुस्तक पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अभिप्रेत है, शैक्षिक क्षेत्रों में उन लोगों से जिनकी विषय में रुचि अन्य क्षेत्रों और विषयों से उपजी है। मैंने किसी विशेष शब्दों को समझाने और अनपैक करने की कोशिश की है, जो पाठकों की एक सीमा तक सहजता से उपलब्ध हो सके।

क्या आप उम्मीद कर रहे हैं कि अमानवीय जानवरों के लिए बेहतर चीजें मिलेंगी क्योंकि हम तेजी से बढ़ते मानव-वर्धित दुनिया के भविष्य में कदम रखेंगे?

“… आशावाद आगे अधिक उत्पादक मार्ग प्रदान करता है और करुणा को पनपने में मदद करता है।”

मैं आशावादी होने की कोशिश कर रहा हूं क्योंकि मुझे लगता है कि आशावाद अधिक उत्पादक रास्ते आगे बढ़ाता है और करुणा को पनपने में मदद करता है। जो मुझे आशावादी रखता है वह सभी महान कार्य देख रहा है जो विभिन्न संगठन शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को बढ़ावा देने और कमजोर प्रजातियों की वकालत करने के लिए कर रहे हैं। लेकिन यह कमजोर प्रजातियों के लिए व्यवहार्य और रहने योग्य दुनिया को सुनिश्चित करने के लिए व्यक्तियों और संगठनों की ओर से एक निरंतर, विचारशील और बहुआयामी प्रयास करेगा।

आपकी वर्तमान और भविष्य की कुछ परियोजनाएँ क्या हैं?

मैं अब इस पुस्तक के अनुवर्ती काम कर रहा हूं, जो अनिवार्य रूप से उठाएगा जहां यह बंद हो जाता है। मैं इस बात पर विचार करने में बहुत दिलचस्पी रखता हूं कि हमारे अमानवीय परिजनों के साथ रहने का अर्थ क्या है – वन्यजीव पुनर्वास के प्रयासों में सहायता करने से लेकर, निवास करने और बीच में कमजोर प्रजातियों का सामना करने में, जो हम नहीं कर सकते हैं यदि हम कभी भी कर सकते हैं, लेकिन दावा करते हैं, जिसमें हम आराम और सांत्वना पाते हैं। मुझे यह जानने में दिलचस्पी है कि एंथ्रोपोसीन में हमारे अमानवीय परिजनों के साथ सहानुभूति रखने का क्या अर्थ है, लेकिन नए और उससे भी अधिक सुस्पष्ट दृष्टिकोण से। इसलिए यह फॉलो-अप पुस्तक मुख्य परियोजना है जिस पर मैं अभी काम कर रहा हूं, लेकिन मुझे लगता है कि यह मुझे कुछ नई रचनात्मक दिशाओं में ले जाएगा, जिसकी मुझे बहुत उम्मीद है।

एक महत्वपूर्ण और बहुत ही सुखद साक्षात्कार के लिए एमी धन्यवाद। मुझे उम्मीद है कि आपकी पुस्तक शिक्षा के भीतर और बाहर दोनों तरह के व्यापक वैश्विक दर्शकों तक पहुँचती है। मुझे यकीन है कि संरक्षण मनोवैज्ञानिकों और एन्थ्रोज़ोलोगिस्टों को विचार के लिए बहुत सारे भोजन मिलेंगे क्योंकि कोई भी व्यक्ति जो इस बात में दिलचस्पी रखता है कि हम एंथ्रोपोसीन में होने वाली हर चीज के बारे में खुद को कैसे दूर कर सकते हैं। इसके अंतःविषय परिप्रेक्ष्य यह उन्नत स्नातक और स्नातक पाठ्यक्रमों की एक विस्तृत विविधता के लिए एक शानदार विकल्प बनाता है। बहुत से लोग एंथ्रोपोसीन को “मानवता की उम्र” कहते हैं, हालांकि, यह वास्तव में “अमानवीयता का क्रोध” कहा जाता है, जैसा कि आप और अन्य स्पष्ट करते हैं, अगर भविष्य के मनुष्यों को एक विविध और शानदार दुनिया का विरासत और आनंद लेना है, तो चीजें हैं। परिवर्तन, और समय हमारी तरफ नहीं है। वास्तव में सह-अस्तित्व को अन्य प्रजातियों के साथ सहानुभूतिपूर्वक चुनने का कोई विकल्प नहीं है, जिसके साथ हम अपनी चमत्कारिक दुनिया साझा करते हैं। भविष्य की पीढ़ियां हम पर निर्भर करती हैं।

1 अनुकंपा संरक्षण की अधिक चर्चा के लिए कृपया “न्यूजीलैंड के बच्चों को जानवरों और प्यार करने वाले लोगों में देखें” और उसके साथ लिंक करें।