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भूमंडलीकरण का आधार

कट्टरपंथी विचार की खींचतान

 Kara at flickr/used with permission

यांग्शुओ चीन में मैकडॉनल्ड्स

स्रोत: फ़्लिकर में काड़ा / अनुमति के साथ प्रयोग किया जाता है

भगवान के नाम पर इंसान एक-दूसरे को क्यों मारते हैं? यह जूनी सुइस्तोला और वामिक वोल्कन द्वारा धार्मिक चाकू: अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक आयामों में प्रस्तुत केंद्रीय प्रश्न है। यह पुस्तक आतंकवाद को बढ़ावा देने वाले मनोवैज्ञानिक और सामाजिक प्रेरणाओं को समझने के लिए एक अंतःविषय दृष्टिकोण का उपयोग करती है, चाहे वह बड़े समूहों, छोटी कोशिकाओं या अकेले भेड़ियों द्वारा शुरू की गई हो।

भूमंडलीकरण के लोगों की दृष्टि को आदर्श बनाया गया है, लेखक तर्क देते हैं, और एक वैश्विक गांव के रूप में एक साथ आने वाले देशों की आशावादी उम्मीद ने सामाजिक बिखराव की क्षमता को अनदेखा कर दिया है जैसे कि हमने ब्रेक्सिट में देखा है, ट्रम्प के चुनाव और उनकी बहिष्करण नीतियों के बारे में आव्रजन। ये लेखक WWII के बाद होने वाली कुछ बड़ी समूह प्रक्रियाओं की पहचान करते हैं जिन्होंने धार्मिक और वैचारिक अतिवाद को हवा दी है और आतंक के लिए एक सामाजिक संदर्भ बनाया है।

वैश्वीकरण ने बड़े समूहों के बीच आघात का सामना किया है। सुइस्टोला और वोल्कन के शब्दों में, बड़े समूह की पहचान पर वैश्वीकरण के प्रभाव ने कट्टरपंथी विचार को मजबूत किया है और “आतंकवाद के मशरूमिंग में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।”

ऐतिहासिक रूप से, राष्ट्रीय और धार्मिक पहचान कई लोगों के लिए गहरे गर्व का स्रोत रही है। फिर भी सूचना प्रौद्योगिकी के विकास के साथ, वैश्विक बातचीत की तीव्रता और गति में नाटकीय रूप से राष्ट्रीय सीमाओं से परे संचार और गतिशीलता में वृद्धि हुई है। यूरोप में शरणार्थी संकट ने सीमाओं और उनके छिद्रों के आसपास सामूहिक चिंताओं को भी बढ़ा दिया है।

आर्थिक रूप से, मैकडॉनल्ड्स रेस्तरां के प्रसार और दुनिया भर में अच्छे और सेवाओं के व्यवसायीकरण के “मैकवर्ल्ड” का उद्भव वैश्वीकरण का एक और महत्वपूर्ण हिस्सा है। राजनीतिक वैज्ञानिक बेंजामिन बार्बर मैकवर्ल्ड और जिहाद के बीच संघर्ष के बारे में लिखते हैं, जहां “जिहाद”, चरमपंथी धर्म और राजनीति के रूप में पारंपरिक मूल्यों और आदिवासीवाद की वापसी का प्रतिनिधित्व करता है। फिर भी सुइस्तोला और वोल्कान ने “जिहाद” का सुझाव दिया, जैसा कि चरमपंथी विचार का प्रतीक है, मैकवर्ल्ड का विरोधी नहीं है, बल्कि “उसका बच्चा है।”

सुइस्तोला और वोल्कन के अनुसार, वैश्वीकरण के कारण आए भारी तकनीकी और सांस्कृतिक बदलावों के परिणामस्वरूप कई लोगों की सामूहिक अनिश्चितता और किसी के जीवन पर नियंत्रण के नुकसान की आशंका है। यह बदले में, इन लेखकों ने “अब हम कौन हैं?” के मनोविज्ञान को कहा है, उनका सिद्धांत यह है कि वैश्वीकरण द्वारा लाए गए दर्दनाक सांस्कृतिक टकरावों के मद्देनजर, यह अस्तित्वगत सवाल मन में सबसे पहले उठता है। कई लोगों के लिए इस सवाल का जवाब पुराने और सच्चे मूल्यों पर लौटना है। लेखक इसे एक पलायनवादी भ्रम के रूप में समझते हैं – राष्ट्रवाद, धर्म और राजनीतिक विचारधाराओं की कट्टरपंथी व्याख्याओं पर आधारित।

दूसरे शब्दों में, वैश्वीकरण ने धार्मिक कट्टरवाद (इस्लामिक और ईसाई दोनों) के लिए जमीन तैयार की है और “उन लोगों के बीच समाज में एक ध्रुवीकरण किया है जो एक गौरवशाली अतीत को पुनः प्राप्त करना चाहते हैं, चाहे वह वास्तविक हो या काल्पनिक, और जो लोग इस मार्ग का पालन नहीं करना चाहते हैं” अल-कायदा का सबसे मजबूत प्रतीक, आतंकवादी इस्लामी संगठन, खलीफा, “खलीफा” के तहत इतिहास का एक आदर्श काल है, एक नेता ने पैगंबर मुहम्मद को एक धार्मिक उत्तराधिकारी माना। जैसा कि सुइस्टोला और वोल्कन ने कहा, “कई राष्ट्रों का अपना वास्तविक या कल्पित ‘स्वर्णिम समय’ है और एक पालना है जहाँ राष्ट्र का जन्म हुआ था” जो कि वैश्वीकरण की धमकी की अनिश्चितता के सामने जीवन के पारंपरिक तरीकों पर लौटने के इच्छुक लोगों के लिए बचना बन जाता है। अल-क़ायदा के प्रचार की बानगी, सामान्य वंश, इतिहास और भूगोल वाले राष्ट्र, ख़लीफ़ा और उम्मा की वापसी की कल्पना है।

20 वीं सदी के अंत से, विशेष रूप से इस्लाम और ईसाई धर्म के लोगों में धर्म में मनोवैज्ञानिक निवेश में वैश्विक वृद्धि से पहचान और अपनेपन की भावना की आवश्यकता का उत्तर दिया गया है। सबसे अधिक व्यापक धार्मिक विस्तार सहारा के वैश्विक दक्षिण, मध्य और दक्षिणी अमेरिका और अफ्रीका के दक्षिण में हुआ है। लेकिन 1960 के दशक के बाद से, दुनिया के सभी प्रमुख धर्मों ने आतंकवाद के लिए उपजाऊ जमीन प्रदान की है। आयरिश रिपब्लिकन आर्मी अलगाववादियों ने उल्स्टर डिफेंस एसोसिएशन के प्रोटेस्टेंटों का मुकाबला किया, जो इंग्लैंड के प्रभुत्व के तहत उत्तरी आयरलैंड को बनाए रखने के पक्ष में हैं। अमेरिका में, ईसाई संगठन, गॉड्स आर्मी ने सौ से अधिक हमले शुरू किए हैं, जिनमें से ज्यादातर गर्भपात क्लीनिक के खिलाफ हैं। बौद्ध धर्म ने भी आतंकवादी कार्रवाइयों को उत्प्रेरित किया है, जैसे कि ओउम शिनरिक्यो ने 1994-95 में टोक्यो मेट्रो में दो बार रासायनिक हथियार सरीन जारी किया था। बौद्ध आतंक ने हाल ही में म्यांमार में मुस्लिम रोहिंग्या अल्पसंख्यकों को निशाना बनाया है। चरमपंथी हिंदी राष्ट्रवादियों ने भारत में अल्पसंख्यक मुसलमानों को आतंकित किया है। लेखक ध्यान देते हैं कि बहुदेववादी धर्म एकेश्वरवादी की तुलना में कट्टरपंथी व्याख्या के लिए कम इच्छुक हैं।

जबकि सभी प्रमुख धर्मों ने हत्या पर रोक लगा दी है, उन्होंने युद्ध और हत्या के लिए “न्यायोचित” कारणों का भी निर्माण किया है, जो इसे कुछ परिस्थितियों में सलाह देते हैं। उदाहरण के लिए, जबकि यहूदी धर्म और ईसाइयत हत्या को प्रतिबंधित करने वाली पांचवीं आज्ञा को बनाए रखते हैं, Deuteronomy (20:17) नरसंहार के लिए कहता है। हिप्पो का सेंट ऑगस्टीन युद्ध की स्थिति के लिए “न्यायोचित” की अवधारणा को रोशन करने में केंद्रीय था, जब हत्या की अनुमति भी उचित थी। यह पुस्तक का रूपक चाकू है जो दोनों तरह से कटौती करता है: धर्म बचाता है, लेकिन यह वध के लिए तैयार तर्क भी प्रदान करता है।

19 वीं सदी के अंत में, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक गुस्ताव ले बॉन ने अपनी पुस्तक साइकोलॉजी ऑफ क्राउड्स में भविष्यवाणी की थी कि आधुनिक युग की विशेषता “व्यक्तियों की सचेत गतिविधि के लिए भीड़ की बेहोश कार्रवाई का प्रतिस्थापन” थी। यह हमारे वैश्वीकरण के समय में विशेष रूप से उपयुक्त लगता है। ।

जब, सामाजिक परिवर्तन की शुरुआत के बाद, लोग “हम अब कौन हैं?” के मनोविज्ञान पर वापस लौटते हैं, एक नेता का व्यक्तित्व महत्वपूर्ण हो जाता है। दो प्रकार के नेताओं, विनाशकारी और पुनर्मूल्यांकन के बीच सुइस्तोला और वोल्कन द्वारा स्पष्ट अंतर है। एक प्रतिगामी नेता अपने अनुयायियों के आत्म-सम्मान और उनके बड़े समूह में अवमूल्यन या दूसरे समूह के उन लोगों को चोट पहुँचाए बिना निवेश करता है। इसके विपरीत, एक विध्वंसक नेता बड़े समूह की पहचान और आत्मसम्मान को बढ़ाता है, दूसरे समूह को बदनाम, निर्वस्त्र करके नष्ट करता है।

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संदर्भ

सुइस्तोला, जे।, और वोल्कन, वी। (2017)। धार्मिक चाकू: अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद का ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक आयाम। डरहम, एनसी: पिचस्टोन।