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ध्यान देने योग्य अनुभव की किस्में

ध्यान देना: ध्यान और अवशोषण का ध्यान परिष्करण

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स्रोत: Pexels (मुफ्त स्टॉक फोटो, अनुकूलित)

हाल के वर्षों में, दिमागीपन का ध्यान अभ्यास – गैर-न्यायिक वर्तमान-क्षण जागरूकता का एक रूप 1 – लगभग सर्वव्यापी बन गया है 2 । कार्यालयों और स्कूलों, अस्पतालों और जेलों में, अब लोगों को चुपचाप बैठने का प्रयास करने और अपनी सांस, या वास्तव में किसी भी योग्यता पर ध्यान देने का प्रयास करने के लिए पूरी तरह से आम है। दरअसल, इतनी प्रमुख मानसिकता है, कोई इसे ध्यान से समानार्थी मान सकता है, जैसे कि केवल प्राचीन, या कम से कम प्रभावशाली, इस प्राचीन अभ्यास का रूप। लेकिन यह मामला से बहुत दूर है।

वास्तव में चिंतनशील परंपराओं में विभिन्न ध्यान अभ्यासों के स्कोर हैं। हालांकि, हमारे लिए यह सराहना करना मुश्किल हो सकता है कि, इस तरह के अभ्यास पश्चिमी संस्कृतियों के लिए अपेक्षाकृत हालिया आयात हैं (तुलनात्मक प्रार्थना जैसे तुलनात्मक देशी प्रथाओं के बावजूद)। क्योंकि उन्हें केवल 1 9वीं शताब्दी में पेश किया गया था, और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक सांस्कृतिक महत्व नहीं माना। नतीजतन, पश्चिमी देशों में ऐसी प्रथाओं की सीमा की विस्तृत समझ और प्रशंसा की कमी हो सकती है।

अंग्रेजी की सीमाएं

इसके अनुरूप, अंग्रेजी में इस संबंध में बारीकियों की कमी है, ऐसे सभी प्रथाओं को आमतौर पर सामान्य रूप से ‘ध्यान’ के रूप में संदर्भित किया जाता है। ऐसा नहीं है कि यह लेबल गलत है। इसके बजाय, यह इतना व्यापक है कि यह प्रथाओं के बीच मतभेदों की हमारी सराहना करता है। ऐसा लगता है कि हमें विशेष रूप से ‘फुटबॉल’, ‘रग्बी,’ ‘टेनिस’ की पहचान करने के लिए लेक्सिकॉन की कमी थी, लेकिन इसी तरह उन्हें इन सभी को ‘खेल’ के रूप में संदर्भित करना पड़ा। जाहिर है, हम प्रत्येक खेल को अपने अद्वितीय पहचानकर्ता देने में सक्षम होने से लाभान्वित होते हैं। ऐसा भी है कि ध्यान अभ्यास के रूपों के साथ मामला।

दुर्भाग्यवश, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, उस संबंध में अंग्रेजी की कमी है। सौभाग्य से हालांकि, अन्य भाषाएं नहीं हैं। इस प्रकार, हम मार्गदर्शन के लिए उन भाषाओं में बदल सकते हैं। अधिक विशेष रूप से, ध्यान से संबंधित उनके ‘अप्रचलित’ शब्दों से हमें बहुत कुछ सीखना है। ये वे शब्द हैं जिनमें अंग्रेजी में सटीक समकक्ष कमी नहीं है – जो ऊपर उल्लिखित है, केवल सामान्य लेबल ‘ध्यान’ है, और विभिन्न प्रथाओं के बीच अंतर करने के लिए संघर्ष करता है।

दरअसल, हमारे पास आम तौर पर अविभाज्य शब्दों से सीखना बहुत कुछ है। इसके लिए महत्वपूर्ण घटनाएं प्रकट हो सकती हैं जिन्हें किसी की अपनी संस्कृति और भाषा में अनदेखा या अनुचित किया गया है। यही कारण है कि मैंने ऐसे शब्दों को इकट्ठा करने के लिए एक परियोजना शुरू की है, विशेष रूप से कल्याण से संबंधित एक (रुचि का मेरा क्षेत्र, सकारात्मक मनोविज्ञान में एक शोधकर्ता होने के नाते)। नतीजा एक विकसित सकारात्मक शब्दावली है, क्योंकि मैं दो नई किताबों में अन्वेषण करता हूं (कृपया विवरण के लिए जैव देखें)।

ध्यान राज्यों की किस्में

प्रोजेक्ट पहले से ही ध्यान से संबंधित शब्दों से भरा हुआ है, इसकी बारीकियों को चिढ़ा रहा है। स्वाभाविक रूप से, इनमें दिमाग की जड़, संस्कृत शब्द smṛti (अक्सर अपने पाली संज्ञेय सती द्वारा जाना जाता है) 3 शामिल हैं । यद्यपि शब्द प्रारंभ में स्मृति से संबंधित था, लेकिन यह ध्यान में वर्णित है – बुद्ध द्वारा, और अन्य – ऊपर बताए अनुसार वर्तमान क्षण की जागरूकता का लाभकारी रूप देखें। 1 9 70 के दशक के अंत में जॉन कबाट-जिन्न की पसंद से व्यापक ध्यान में लाए जाने से पहले, उनके अग्रणी दिमागीपन-आधारित तनाव न्यूनीकरण कार्यक्रम 5 के साथ, 1 9 10 के दशक में TW Rhys डेविड द्वारा ‘ऋण अनुवाद’ के रूप में दिमागीपन शब्द को ‘ऋण अनुवाद’ के रूप में पेश किया गया था।

लेकिन, ऊपर बताए गए अनुसार, दिमागीपन से परे कई ध्यान राज्य और प्रथाएं हैं। बिंदु में एक मामला ध्याना की संस्कृत अवधारणा है (पाली में झाना )। Smṛti की तरह, यह बौद्ध धर्म (और संबंधित परंपराओं) के भीतर एक महत्वपूर्ण शब्द है। दरअसल, यह ऋणदाता जेन की उत्पत्ति है, क्योंकि जब 5 वीं शताब्दी सीई में बौद्ध धर्म चीन में पहुंचाया गया था, तब डायना को चान के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो बदले में जेन बन गया जब बौद्ध धर्म 12 वीं शताब्दी में जापान लाया गया था।

ध्यान को कभी-कभी ‘ध्यान’ के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। हालांकि, यह अंग्रेजी की कठिनाई का एक और उदाहरण है जो चिंतनशील राज्यों के बीच अंतर कर रहा है। अपने मूल संदर्भ में, यह बहुत कम मतलब है।

ध्याना में डूबना

जबकि smṛti एक विशाल, खुले जागरूकता का वर्णन करता है, ध्यान में ध्यान के गहन केंद्रित कार्य को दर्शाता है। एक का ध्यान एक चिंतनशील लक्ष्य पर लम्बा समय पर प्रशिक्षित किया जाता है (चाहे सांस की तरह आंतरिक लक्ष्य, या एक मंदिर की तरह बाहरी)। जब इस फोकस को महारत हासिल किया जाता है – जिसमें कई सालों लग सकते हैं – परिणाम शुद्ध स्थिरता की एक अव्यवस्थित स्थिति माना जाता है।

इसके अलावा, चिंतनशील शिक्षाएं ध्यान के प्रगतिशील गहरे चरणों की पहचान करती हैं । प्रारंभ में, किसी अन्य पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, अन्य सभी संवेदी सामग्री को छोड़ने के लिए, जिसके परिणामस्वरूप सुखद शांतिपूर्ण स्थिति होती है। धीरे-धीरे हालांकि, यह ध्यान और भी केंद्रित हो सकता है और अभी भी। आखिरकार वह उस बिंदु तक पहुंच जाता है जहां एक व्यक्ति होने का अनुभव गिर जाता है। आत्म-रेफरेंसियल संज्ञान, विलुप्त आत्म-उत्थान का अनुभव उत्पन्न करते हैं, केवल शुद्ध जागरूकता शेष है, गहन समता और शांति की स्थिति है।

सामूहिक रूप से, ज्ञान के चरणों को समाधि के रूप में जाना जाता है। बाद में इसे कभी-कभी ‘एकाग्रता‘ या ‘एक-बिंदु’ ध्यान के रूप में अनुवादित किया जाता है। हालांकि, इन हल्के शब्दों में समाधि के गहरे महत्व को व्यक्त करने में असफल रहा। धना की तरह, यह गहरी अवशोषक शांति की स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। दरअसल, ध्यान और समाधि ‘मानसिक’ अनुभवों का वर्णन नहीं करते हैं जो अविश्वसनीय रूप से पौष्टिक और संतुष्ट हैं। अधिक मूल रूप से, वे पीड़ा से कुल मुक्ति, यहां तक ​​कि एक चमकदार लक्ष्य को सामान्य रूप से निर्वाण के रूप में भी जाना जा सकता है

इस प्रकार, जैसा कि हम देख सकते हैं, जेनेरिक लेबल ‘ध्यान’ के भीतर घिरा हुआ महत्वपूर्ण राज्यों और अनुभवों का एक धन है। दिमागीपन सिर्फ शुरुआत हो सकती है!

संदर्भ

[1] कबाट-जिन्न, जे। (2003)। संदर्भ में दिमागीपन-आधारित हस्तक्षेप: अतीत, वर्तमान और भविष्य। नैदानिक ​​मनोविज्ञान: विज्ञान और अभ्यास, 10 (2), 144-156।

[2] लोमास, टी।, मदीना, जेसी, इवट्ज़न, आई, रूप्रप्रेट, एस, हार्ट, आर।, और इरोआ-ओरोसा, एफजे (2017)। कार्यस्थल में कल्याण और प्रदर्शन पर ध्यान देने का प्रभाव: अनुभवजन्य साहित्य की एक समावेशी व्यवस्थित समीक्षा। यूरोपीय जर्नल ऑफ वर्क एंड संगठनात्मक मनोविज्ञान, 26 (4), 492-513।

[3] लोमास, टी। (2017)। जागरूकता को ध्यान में रखते हुए: जागरूकता के नैतिक और आध्यात्मिक आयामों पर थेरावा बौद्ध दृष्टिकोण। धर्म और आध्यात्मिकता का मनोविज्ञान, खंड 9 (2), 20 9 -219।

[4] Rhys डेविड, TW (1 9 10)। बुद्ध के संवाद (खंड 2)। लंदन: हेनरी फ्रोदेडे।

[5] कबाट-जिन्न, जे। (1 9 82)। दिमागीपन ध्यान के अभ्यास के आधार पर पुराने दर्द रोगियों के लिए व्यवहारिक दवा में एक बाह्य रोगी कार्यक्रम: सैद्धांतिक विचार और प्रारंभिक परिणाम। जनरल अस्पताल मनोचिकित्सा, 4 (1), 33-47।