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दो चीजें हम सभी चाहते हैं और सबसे ज्यादा जरूरत है

हमारी गहरी मनोवैज्ञानिक जरूरतें क्या हैं?

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स्रोत: सीसी BY-SA 3.0 निक यंगसन / अल्फा स्टॉक छवियां

मौलिक प्रेरणा क्या हैं जो हमारे जीवन को एनिमेट करते हैं, हमारी गहरी ज़रूरतें, हमारे लक्ष्य और इच्छाओं को पूरा करने वाले अंतिम लक्ष्य? मनोविज्ञान में यह एक पुराना सवाल है, जिसमें बहस बहती है।

इस प्रश्न के बारे में सोचने में, विकासवादी विज्ञान से एक धारणा उधार लेना उपयोगी है, जो निकटवर्ती और अंतिम कारणों के बीच अंतर करता है। प्रॉक्सिमल यहां और अब में व्यवहार को प्रेरित करता है। अंतिम कारण अंतर्निहित आधारभूत ताकतों हैं जो हमारे यहां और अब ध्यान को आकार देते हैं और निर्देशित करते हैं। तो निकटतम कारण आपको एक औरत आकर्षक लगती है वह उसके सुन्दर बाल और चिकनी त्वचा है। लेकिन सुन्दर बाल और चिकनी त्वचा आकर्षक क्यों हैं? यह एक अंतिम कारण सवाल है। निकटता से, आप अपनी खरीद की नवीनता से उत्साहित हैं। लेकिन आखिरकार “नया” रोमांचक क्यों है?

निकटतम कारण आमतौर पर अंतिम कारण समाप्त होता है। उपर्युक्त उदाहरणों में, चमकदार बाल और मुलायम त्वचा युवाओं के लिए एक प्रॉक्सी है, जो प्रजनन क्षमता के लिए प्रॉक्सी है, जो विकासवादी जीन फैलाने वाले गेम में विजेता है। नवीनता उत्तेजित होती है क्योंकि नया बदलता है, और परिवर्तन को अनुकूलन की आवश्यकता होती है यदि कोई जीवित रहने और बढ़ने की इच्छा रखता है; दोनों खतरे (एक शिकारी हमें खाने के लिए देख रहे हैं) और वादा (शिकार हम पकड़ सकते हैं और खा सकते हैं) पर्यावरण में नया है कि झूठ बोलते हैं। इसलिए नवीनता के लिए झुकाव विकासवादी खेल में एक जीत रणनीति है।

जैसा कि आपने देखा होगा, जीवन जटिल है। इस प्रकार, किसी भी परिणाम में एकाधिक, स्तरित समीपस्थ और अंतिम कारण हो सकते हैं। पानी पर ग्लाइडिंग के सेलबोट के निकटतम कारणों में यह तथ्य शामिल है कि हवा पाल को पकड़ती है, और यह भी कि नाविक कुशल है, और यह भी कि उछाल मजबूत है, आदि। अंतिम कारणों में हमारी क्षमता से प्राप्त जीवित लाभ शामिल हो सकता है पानी पर तेजी से स्थान पाने के लिए, क्षेत्रीय नियंत्रण के लाभ और संसाधनों तक पहुंच, कुछ अज्ञात ज्ञात आदि के माध्यम से प्राप्त सुरक्षा की बढ़ी हुई भावना के लिए हमारी इच्छा।

जाहिर है, कुछ अंतिम उद्देश्य जैविक हैं। हम जैविक प्रणालियों हैं और जो कुछ भी हमारे लिए संभव है वह जैविक रूप से संभव होना चाहिए। विकासवादी मनोविज्ञान परम जीवविज्ञान प्रेरणा के रूप में अस्तित्व और प्रजनन कार्यों को दर्शाता है। रिवर्स-इंजीनियर जो भी हम करते हैं और आपको इन उद्देश्यों को नीचे खेलना होगा। इस दावे के लिए सच्चाई और लालित्य है। यह देखना आसान है कि अपने आप को अलग करने, प्राप्त करने, प्रसिद्धि अर्जित करने या भाग्य एकत्रित करने के हमारे सभी विभिन्न प्रयासों के नीचे, सुरक्षात्मक लोगों (यानी जीवित) सहित संसाधनों तक पहुंच में सुधार करने के लिए प्रयास करें और गुणवत्ता वाले साथी के ध्यान आकर्षित करें (यानी पुनरुत्पादन )।

लेकिन मनुष्य सिर्फ अपनी जैविक प्रक्रियाओं और संरचनाओं का योग नहीं हैं। कम से कम किसी भी तरह से दिलचस्प नहीं है। हमारे पास एक विशिष्ट मानव मनोविज्ञान भी है, जो न तो समानार्थी है और न ही जीवविज्ञान के लिए कमजोर है। मानव व्यवहार और उनके जैविक कार्यों के अनुभव को कम करने से एक गरीब, विकृत, मानवता की तस्वीर नहीं कहता है। यह पता चला है कि मनोवैज्ञानिक प्रेरणा-शायद कुछ हद तक क्योंकि वे जैविक अनिवार्यताओं (और मानचित्र) पर पैदा हुए हैं- जैविक लोगों के रूप में स्थायी और मौलिक (परम) के रूप में, कम से कम एक व्यक्ति के व्यवहार को समझना और अनुभव में रहना चाहता है।

बुद्धिमानी के लिए, एक विचार प्रयोग: मान लीजिए कि हम बाइबिल के आंकड़े कहते हैं, मूसा-वापस जीवन में वापस आ गए। ब्रुकलीन हिप्स्टर-सैंडल, दाढ़ी और सभी के लिए आसानी से गुजरने के बावजूद, मूसा फिर भी आपके आईफोन की दृष्टि से परेशान होगा। फिर भी वह आपके भावनात्मक और संबंधपरक (यानी, मनोवैज्ञानिक) मुद्दों से काफी परिचित होगा-पारिवारिक पेटुलेंस, लालच और वासना, सामाजिक अन्याय पर आपके मालिक और क्रोध के साथ आपका संघर्ष आदि। दूसरे शब्दों में, जबकि हमारी तकनीक नाटकीय रूप से बदल गई है बाइबिल के समय से, हमारे मनोविज्ञान एक ही कम बना हुआ है। निकटवर्ती माध्यम जिनके द्वारा हम संवाद करते हैं, वे बहुत बदल गए हैं; संवाद करने की अंतिम आवश्यकता, बिलकुल नहीं।

मनोविज्ञान के शुरुआती दिनों में, मानव प्रेरणा को अक्सर जन्मजात ‘प्रवृत्तियों’ के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था-कुछ सहज उत्तेजनाओं के जवाब में पूरी तरह से उत्पन्न होने वाले व्यवहार के सहज, निश्चित पैटर्न। विलियम जेम्स जैसे शुरुआती सिद्धांतकारों ने शर्मनाकता, प्यार, खेल, शर्म, क्रोध, भय इत्यादि सहित मानवीय प्रवृत्तियों की सूचियां व्यक्त कीं। विलियम जेम्स ने कहा, “सहजताएं ली जाती हैं।” बुद्धिमान सिद्धांतों के साथ एक समस्या यह है कि वे प्रेरणा की व्याख्या करने के बजाए वर्णन करें, और प्रकृति द्वारा tautological हैं (प्रश्न: मैं एक्स क्यों कर रहा हूँ? ए: क्योंकि आपके पास x वृत्ति है। प्रश्न: आप कैसे जानते हैं कि मेरे पास x वृत्ति है? ए: क्योंकि आप एक्स कर रहे हैं)।

समझ और भविष्यवाणी को आगे बढ़ाने में उनकी सीमाओं को देखते हुए, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि वृत्ति सिद्धांतों ने जल्द ही सिद्धांतों को चलाने के लिए रास्ता दिया। एक ड्राइव को आंतरिक अशांति द्वारा उत्पादित एक उत्तेजक राज्य के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, जब कुछ जैविक स्थितियां अनमेट होती हैं (कहें, मैंने थोड़ी देर में नहीं खाया है), शरीर असुविधा पैदा करता है, जिसे हम तब खत्म करने के लिए प्रेरित होते हैं (इस मामले में, खाने से)।

ड्राइव सिद्धांतों ने 1 9वीं शताब्दी के फ्रांसीसी फिजियोलॉजिस्ट क्लाउड बर्नार्ड के काम को ऋण दिया, जिसे आधुनिक प्रयोगात्मक शरीर विज्ञान का जनक माना जाता है। बर्नार्ड ने कार्बनिक जीवन के मौलिक सिद्धांतों में से एक की खोज की, “होमियोस्टेसिस” की अवधारणा – बाहरी परिस्थितियों को बदलने के चेहरे में आंतरिक मिलिओ की नियंत्रित स्थिरता (उदाहरण के लिए सोचें: शरीर का तापमान), जिसे उन्होंने तर्क दिया था, “मुफ्त में शर्त जिंदगी।”

फ्रायड, जिन्होंने मनोविज्ञान में पहला प्रभावशाली ड्राइव सिद्धांत विकसित किया, ने आंतरिक बल के रूप में ड्राइव को देखा जो होमियोस्टेसिस को बहाल करने के लिए एक आंदोलन को मजबूर करता है। फ्रायड का मानना ​​था कि मानव व्यवहार दो मूलभूत जैविक रूप से आधारित ड्राइव, लिंग और आक्रामकता से प्रेरित था। ये ड्राइव, जो हमें “जीव के भीतर से उत्पन्न उत्तेजना के मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधि” के रूप में प्रकट करती हैं, “हमारे मानसिक जीवन का पूरा प्रवाह और हमारे विचारों में अभिव्यक्ति पाता है।”

20 वीं शताब्दी के अमेरिकी ड्राइव सिद्धांतवादी क्लार्क हुल ने इस प्रकार कहा: “जब अस्तित्व खतरे में पड़ता है, तो जीव की आवश्यकता की स्थिति में होती है (जब अस्तित्व के लिए जैविक आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया जा रहा है) तो जीव फैशन में व्यवहार करता है उस आवश्यकता को कम करने के लिए। “हल ने माना कि मनुष्यों के पास चार प्राथमिक ड्राइव हैं: भूख, प्यास, लिंग और दर्द से बचने।

लेकिन एक ऐसे व्यवहार को कैसे ढूंढता है जो ड्राइव को प्रभावी ढंग से कम करने के लिए काम करता है? खैर, ज्यादातर हम परीक्षण और त्रुटि, इनाम और सजा से ऐसा करते हैं। दूसरे शब्दों में, हम अनुभव से सीखते हैं कि होमियोस्टेसिस में व्यवधान को प्रभावी ढंग से कैसे प्रतिक्रिया दें।

इस विचार ने 1 9 50 के दशक में बीएफ स्किनर के व्यवहारवादी सिद्धांत में अपना रास्ता काम किया था, जिसके अनुसार हम उन प्रभावों के प्रदर्शन से चयन करते हैं जो मजबूती पैदा करते हैं। हालांकि, स्किनर को आंतरिक प्रेरणा की धारणा के लिए थोड़ा धैर्य था। आंतरिक ड्राइव के अस्तित्व को पहचानते समय, स्किनर ने फिर भी तर्क दिया कि उन्होंने व्यवहार की व्याख्या नहीं की है। इसके बजाय, पहले सिद्धांतवादियों के व्यवहार के कारणों ने आंतरिक ड्राइव को जिम्मेदार ठहराया था, वास्तव में पर्यावरणीय घटनाएं थीं, जैसे वंचित और विचलित उत्तेजना, प्यास या क्रोध जैसे आंतरिक राज्य नहीं।

ड्राइव, वंचित और प्रतिकूल परिस्थितियों के वास्तविक प्रभाव के रूप में, कुछ व्यवहारों की संभावना से जुड़ी हुई हैं, लेकिन एक अनुशासनिक, कारण नहीं, तरीके से। स्किनर के लिए, मस्तिष्क के भीतर भावना और इरादे जैसे आंतरिक राज्य मौजूद हैं, लेकिन आकस्मिकताओं के रूप में, व्यवहारिक कारण नहीं हैं।

किसी भी तरह से, दोनों क्लासिक ‘पुश’ ड्राइव सिद्धांतों और नए ‘पुल’ व्यवहारवादी विचार, जबकि हमारे जैविक मेकअप और पर्यावरण के बीच अंतःक्रिया पर उनके ध्यान में उपयोगी, जटिल मानव व्यवहार के स्पष्टीकरण के रूप में साबित हुए। उदाहरण के लिए, कुछ व्यवहार जैविक आवश्यकताओं के बाद लंबे समय तक क्यों जारी रहते हैं, जिससे वे स्पष्ट रूप से उभरे हैं? लोग, आखिरकार, जब वे भूखे नहीं होते हैं, और सती के बिंदु से पहले खाते हैं। दूसरा, निरंतर यातना की स्थितियों के तहत रहस्यों को प्रकट करने से इनकार करने वाले एक कैदी के बारे में, क्या मजबूती या तनाव कम हो रहा है?

यह पता चला है कि मानव अनुभव के संदर्भ में, आंतरिक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं काफी मायने रखती हैं। यदि आप मुझे अपनी कार से चलाते हैं, तो मुझे यह जानना होगा कि आपने जानबूझकर ऐसा किया है या नहीं। अदालत जानना चाहती है, जैसे कि आपके दोस्त, और मेरा, और ईश्वर मोती के द्वार पर।

1 9 60 के दशक में, नागरिक अधिकारों और मानव संभावित आंदोलनों का उद्भव – और उनके साथ मनोविज्ञान में मानववादी विद्यालय ने देखा कि मनोविज्ञान के दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं पर विचार करने के लिए ड्राइव पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसे मनोवैज्ञानिक स्थितियों के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें कुछ आवश्यक है या चाहता था ।

प्रमुख मानवतावादी सिद्धांतवादी अब्राहम मास्लो ने लिखा, “ड्राइव की सूचियां हमें कहीं भी नहीं मिलेंगी, बल्कि जरूरतों के अपने प्रसिद्ध पदानुक्रम को बनाने के लिए चुनते हैं, जिसमें उच्च, अधिक नाजुक आत्म-वास्तविकता आवश्यकताओं को आगे बढ़ाने से पहले जैविक जरूरतों को पर्याप्त रूप से संतुष्ट होना चाहिए। Maslow के शब्दों में: “एक संगीतकार संगीत बनाना चाहिए, एक कलाकार पेंट करना चाहिए, एक कवि लिखना चाहिए, अगर वह अंततः खुश होना है। एक आदमी क्या हो सकता है, वह होना चाहिए। इस आवश्यकता के लिए हम आत्म-वास्तविकता कह सकते हैं। ”

मानव अनुभव के उन हिस्सों की पहचान करने पर मानवीय जोर ने हमें अद्वितीय बना दिया है, अर्थ के विचार के चिंतन के लिए उपजाऊ आधार भी प्रदान किए हैं। मनोवैज्ञानिक विक्टर फ्रैंकल ने प्रसिद्ध रूप से लिखा है कि अर्थ की खोज “मनुष्य में प्राथमिक प्रेरक शक्ति” है। मौजूदा रूप से रोलो मई जैसे अस्तित्ववादी मनोवैज्ञानिकों ने विशेष रूप से अर्थ खोजने के लिए प्रेरणा की बात की, मानवता की परिभाषित विशेषता के रूप में, किसी के अस्तित्व को समझने के लिए , इसे अन्य सभी जीवित प्राणियों से अलग करना। हम जानते हैं कि हम मर जाएंगे, और हम यह भी जानते हैं कि अब हम मर चुके नहीं हैं। तो हमारे लिए एक जगह है-लेकिन कैसे? और क्या? नीत्शे ने कहा, “जिनके पास रहने का एक कारण है,” लगभग किसी भी तरह से सहन कर सकते हैं। “वास्तव में, शोध से पता चला है कि अर्थ की भावना स्वास्थ्य और कल्याण की भविष्यवाणी करती है।

इस प्रकार जरूरतों और लक्ष्यों में रुचि ने प्रवृत्तियों और ड्राइव में रुचि को बदल दिया है, और, मनोविज्ञान के ज्ञान के अध्ययन की ओर हालिया मोड़ के साथ, क्या जरूरतों की चर्चा मौलिक, या ‘परम’ माना जा सकता है।

उदाहरण के लिए, देर से हार्वर्ड मनोवैज्ञानिक डेविड मैकक्लेलैंड ने ऐसे तीन मौलिक प्रेरकों का प्रस्ताव दिया है: उपलब्धि (एन-एच) की आवश्यकता वह सीमा है जिस पर कोई व्यक्ति सफलतापूर्वक कठिन और चुनौतीपूर्ण कार्यों को निष्पादित करना चाहता है; संबद्धता की आवश्यकता, (एन-एफ़िल) अन्य लोगों के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों की इच्छा है; सत्ता की आवश्यकता (एन-पॉव) प्रभारी होने के लिए प्राधिकारी की इच्छा है।

व्यवहार को आकार देने में बाह्य (पुल) और आंतरिक (पुश) प्रेरणा दोनों की दोहरी भूमिकाओं पर शोध निष्कर्षों को एकीकृत करना चाहते हैं, मनोवैज्ञानिक एडवर्ड डेसी और रिचर्ड रयान ने प्रभावशाली आत्मनिर्भरता सिद्धांत का प्रस्ताव दिया, जिसके अनुसार मनुष्य तीन मूलभूत रूप से प्रेरित होते हैं , सहज लक्ष्य: क्षमता, संबद्धता, और स्वायत्तता। योग्यता परिणाम को नियंत्रित करने, निपुणता हासिल करने और कुशल बनने की इच्छा को संदर्भित करती है। संबद्धता “बातचीत, कनेक्ट होने और अन्य लोगों की देखभाल करने का अनुभव करने की इच्छा को दर्शाती है।” स्वायत्तता कारण एजेंटों के होने और हमारे एकीकृत आत्म के अनुरूप कार्य करने की इच्छा से संबंधित है।

प्रेरणा पर विविध काम सारांशित करना आसान नहीं है। फिर भी दो धागे (मेरे लिए) इस क्षेत्र में सभी या अधिकांश सिद्धांतों के माध्यम से स्पष्ट रूप से बुनाई के लिए प्रकट होते हैं।

एक संबद्धता की आवश्यकता है, संबंधित होने की आवश्यकता है। मनुष्य जीवित रह सकते हैं और केवल संगठित समूहों में ही बढ़ सकते हैं, और इसलिए संबंधित के लिए हमारी खोज आधारभूत और तत्काल है। कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांत (ऊपर वर्णित परे) अलग-अलग रूपों में इस धारणा को संबोधित करते हैं।

उदाहरण के लिए, फ्रायड के शानदार समकालीन अल्फ्रेड एडलर ने तर्क दिया कि हमारी “सामाजिक रुचि” – दूसरों के साथ सहकारी रूप से रहने के लिए अभिविन्यास, सामान्य अच्छे मूल्य, मानव जाति के कल्याण में रूचि दिखाएं, और दूसरों के साथ सहानुभूतिपूर्वक पहचान करें- एक सहज और आधारभूत घटक था हमारे मानसिक वास्तुकला। एडलर के मुताबिक, बच्चों के सहज सामाजिक हितों की रक्षा और पोषण करने के लिए माता-पिता और स्कूलों के हिस्से में विफलता, व्यक्तिगत पीड़ा और सामाजिक अशांति का स्रोत था।

जॉन बोल्बी का प्रभावशाली अनुलग्नक सिद्धांत स्वस्थ देखभाल करने वाले-बच्चे के बंधनों के महत्व पर जोर देता है-तथाकथित ‘सुरक्षित लगाव’ – बाद में भावनात्मक स्वास्थ्य और अनुकूलन के लिए। मौलिक रूसी विकासवादी सिद्धांतवादी लेव विगोत्स्की ने इस बारे में लिखा है कि कैसे विकास “संस्कृति में शिक्षुता” की प्रक्रिया में शामिल है, जहां अधिक विशेषज्ञ और सक्षम व्यक्ति सामाजिक क्षमता प्राप्त करने के लिए सहायक (‘मचान’) बातचीत के माध्यम से बच्चों को पढ़ते हैं। हाल ही में, मनोवैज्ञानिक रॉय बाउमिस्टर और मार्क लीरी, एक सार्वभौमिक ‘होने की जरूरत’ के अस्तित्व के लिए बहस में, इस प्रकार उनके मामले को सारांशित करते हैं:

“लोग ज्यादातर स्थितियों के तहत आसानी से सामाजिक अनुलग्नक बनाते हैं और मौजूदा बॉन्ड के विघटन का विरोध करते हैं। भावनात्मक पैटर्न और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर असंगतता के कई और मजबूत प्रभाव प्रतीत होते हैं। अनुलग्नकों की कमी स्वास्थ्य, समायोजन और कल्याण पर विभिन्न प्रकार के दुष्प्रभावों से जुड़ी हुई है … मौजूदा सबूत इस परिकल्पना का समर्थन करते हैं कि संबंधित होने की आवश्यकता एक शक्तिशाली, मौलिक और अत्यंत व्यापक प्रेरणा है। ”

प्रेरणा पर मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और शोध के माध्यम से बुनाई वाला एक दूसरा प्रमुख धागा यह है कि व्यक्तिगत मनुष्य एक अद्वितीय और सुसंगत पहचान विकसित करने के लिए अनिवार्य रूप से आगे बढ़ते हैं, जो आत्मनिर्भर भौतिक आत्म से मेल खाने के लिए स्वयं की मनोवैज्ञानिक भावना है। असल में, संबंधित होने की आवश्यकता किसी के अस्तित्व को करने के अस्तित्व का अनुमान लगाती है। जब बीटल्स ने गाया, “आपको केवल इतना प्यार है” वे सही रूप से अंतर्निहित थे क्योंकि यह मतलब है कि सभी प्रेमों को भी आपको ‘आप’ की आवश्यकता होती है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक गॉर्डन ऑलपोर्ट ने तर्क दिया कि यह व्यक्तिगत समन्वय, एजेंसी और निरंतरता की यह सहज भावना है जो हमें हर सुबह गहरी निश्चितता के साथ जागने की अनुमति देती है कि हम वही व्यक्ति हैं जो कल रात सोते थे।

डेसी और रयान ने इसे इस प्रकार रखा: “सभी व्यक्तियों के पास प्राकृतिक, सहज और रचनात्मक प्रवृत्तियों की एक और अधिक विस्तृत और एकीकृत भावना विकसित करने के लिए है। यही है, हम मानते हैं कि लोगों के पास अपने स्वयं के मनोविज्ञान के पहलुओं के साथ-साथ अन्य व्यक्तियों और समूहों के साथ अपने सामाजिक संसारों में अंतःक्रियाओं को बनाने की प्राथमिक प्रवृत्ति है। ”

यह सच है कि स्वयं की अवधारणा सामाजिक संदर्भ में उभरती है। हम खुद को दूसरों के विपरीत परिभाषित करते हैं। सांस्कृतिक मानदंड और परंपराएं हमारे द्वारा बनाए जाने वाले स्वयं के प्रकारों पर भारी प्रभाव डालती हैं। फिर भी यह भी अविश्वसनीय रूप से सच है कि स्वयं की धारणा के लिए एक सार्वभौमिक गुणवत्ता है। स्वभाव को हर जगह पहचाना जाता है-हर किसी का नाम होता है- और इसकी कई विशेषताएं संस्कृतियों में आम हैं।

व्यक्तिगत निकाय एक सार्वभौमिक ढांचा प्रदान करता है। हम सब अवशोषित हैं, और उस तथ्य के बारे में सचेत हैं। हर जगह लोग खुद को शारीरिक रूप से अलग और दूसरों से अलग करने के बारे में जागरूकता विकसित करते हैं। हम अपनी आंतरिक गतिविधि के बारे में जागरूकता भी साझा करते हैं। विलियम जेम्स ने लिखा, “एक पूरी तरह से अलग मानव भावना,” एक nonentity है। ”

हम चेतना की हमारी धारा के बारे में जानते हैं जैसे कि विचारों और भावनाओं और इसके सामान्य बाधाओं में प्रकट, जैसा कि नींद और नशा में अनुभव किया गया है, उदाहरण के लिए। हम स्वयं के निजी क्षेत्र के अस्तित्व से अवगत हैं, दूसरों के लिए अज्ञात हैं।

मेरे (अनिवार्य रूप से) अजीब पाठकों को आसानी से ध्यान दिया जाएगा कि इन दो प्रेरणा, जबकि entwined, एक दूसरे के साथ बाधाओं पर कुछ मौलिक तरीके से भी हैं। एक के लिए, समूह कार्य करने के लिए एकजुटता और अनुरूपता की आवश्यकता होती है, जो बदले में व्यक्तिगत व्यक्तिगत स्वायत्तता में कमी को शामिल करता है। इसी तरह, कुछ सुसंगत तरीके से भीड़ से अलग होने के लिए एक सुसंगत और अद्वितीय आत्म को परिभाषित करने और व्यक्त करने की आवश्यकता होती है। व्यक्तिगत caprice अक्सर सांप्रदायिक लक्ष्यों और मानकों के साथ बाधाओं पर है। जैसा कि रोलो मई ने लिखा है: “हर इंसान के पास एक बिंदु होना चाहिए जिस पर वह संस्कृति के खिलाफ खड़ा होता है, जहां वह कहता है, यह मैं हूं और शापित दुनिया नरक में जा सकती है।”

विकास मनोवैज्ञानिक एरिक एरिक्सन ने अपने विकास सिद्धांत में इस अंतर्निहित तनाव की ओर इशारा किया है। एरिकसन के मुताबिक, हम चरणों के अनुक्रम में विकसित होते हैं, जिनमें प्रत्येक एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक ‘संकट’ शामिल होता है, जिसका संकल्प व्यक्तित्व विकास के लिए सकारात्मक या नकारात्मक परिणाम हो सकता है। एरिकसन ने इन संकटों को “मनोविज्ञान” के रूप में देखा, जिसमें उन्होंने समाज की जरूरतों के खिलाफ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं को गड्ढा दिया।

फिर भी मैं तर्क दूंगा कि यह काफी हद तक उपयोगी है, और इन सब मौलिक प्रेरणाओं के अंतःक्रिया के रूप में मनोवैज्ञानिक मैदान पर मानव प्रेरणा के बारे में सोचने के लिए बहुत प्रमाण से न्यायसंगत है: ‘मनुष्यों के साथ गले लगाने और जुड़ा हुआ महसूस करने के लिए’ संबंधित होने की आवश्यकता ‘ , एक जनजाति के एक सदस्य, प्यार, संरक्षित, स्वीकार और समझ में आया; और एक सुसंगत, अद्वितीय आत्म परिभाषित करने और जोर देने के लिए ‘होने की आवश्यकता’ है। ऐसा लगता है, ऐसा लगता है कि एक मजबूत मामला बनना है कि हमारी सभी परिणामी मनोवैज्ञानिक मशीनों को इन दो उद्देश्यों, हमारी गहरी जरूरतों के बारे में पता लगाया जा सकता है: कहीं और किसी के होने के लिए।

अगर हम इस मॉडल के साथ आगे बढ़ना चाहते हैं, तो हम इन दो उद्देश्यों को गतिशील महाद्वीप के रूप में कल्पना कर सकते हैं: अलगाव-जुड़ाव, ‘संबंधित होने की आवश्यकता’ और निर्भरता-स्वायत्तता को चिह्नित करना, ‘होने की आवश्यकता’ का प्रतिनिधित्व करना। दयालु मनोवैज्ञानिकों की 2 × 2 तालिका में रखा गया, ये श्रेणियां चार संभावित संयोजन उत्पन्न करती हैं:

निर्भरता + जुड़ाव, मामलों की स्थिति हम ‘इन्फैंसी’ लेबल कर सकते हैं

निर्भरता + पृथक्करण, मामलों की स्थिति हम ‘चिंता’ लेबल कर सकते हैं

स्वायत्तता + पृथक्करण, जिसे हम ‘पहचान’ लेबल कर सकते हैं

स्वायत्तता + जुड़ाव – चलिए इस राज्य को ‘अंतरंगता‘ कहते हैं

निर्भरता स्वायत्तता

कनेक्टिविटी इन्फैंसी अंतरंगता

पृथक्करण चिंता पहचान

ये संयोजन वर्णन करते हैं, मुझे लगता है कि, कुछ लालित्य के साथ, व्यक्तित्व परिपक्वता की दिशा में विकास पथ, बनने की यात्रा।

जीवन के पहले वर्षों में शिशु दोनों जीवित रहने और जुड़े रहने के लिए पूरी तरह से निर्भर हैं, क्योंकि उनके पास एक अलग आत्म के बारे में कोई स्पष्ट जागरूकता नहीं है। जैसे-जैसे बच्चा परिपक्व होता है, वह स्वयं के बारे में जागरूकता प्राप्त करती है जो दूसरों से अलग होती है, फिर भी स्वायत्त अस्तित्व के लिए अनुपयुक्त, उन पर पूरी तरह से निर्भर है। किशोरावस्था और युवा वयस्कता के माध्यम से, कोई स्वायत्तता (मनोवैज्ञानिक, कानूनी, भौगोलिक, वित्तीय, आदि) तक पहुंच सकता है। फिर भी, बचपन और पीछे से संबद्ध होने के तरीकों को छोड़कर, वयस्क कनेक्टिविटी की तलाश करना चाहिए- साथी, मित्र, और सांप्रदायिक जीवन जो जन्म के अनुसार चुने गए हैं। बाद में वयस्कता में, यदि सभी अच्छी तरह से काम करते हैं, तो कोई भी वास्तव में जुड़े हुए (कहीं से संबंधित) और आत्मविश्वास से स्वायत्त (किसी के होने) हो सकता है।

यह, मैं तर्क दूंगा, अंततः हमारे मनोविज्ञान के बाद क्या होता है।