टॉकिंग क्योर के रूप में लोकतंत्र

लोकतंत्र कैसा सोचने का तरीका है।

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क्रिस्टोफर बोलास के नए अर्थ और मेलानचोलिया में जीवन का एक उपयोगी विषय : जीवन की आयु, एक मनोवैज्ञानिक अनुभव के रूप में लोकतंत्र है।

अपनी नई किताब के दौरान, यह प्रसिद्ध मनोचिकित्सक लोकतंत्र की एक मानसिक प्रक्रिया के साथ-साथ सरकार के एक स्वरूप के रूप में चर्चा करता है, जो एक सुनता है और कई दृष्टिकोणों को प्रतिनिधित्व देता है।

बोलास का तर्क है कि मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा अपने निर्देश के साथ “जो भी मन में आता है कहो” विचार के मुक्त प्रतिनिधित्व को प्रोत्साहित करने में प्राचीन ग्रीस के एथेनियन पोलिस का अनुमान लगाता है। इस तरह की चिकित्सा मुफ्त संगति पर निर्भर करती है, रोगी के लिए मन में आने वाले शब्दों और चित्रों की सहज अभिव्यक्ति। मौखिक संघ सेंसरशिप के बिना एक दूसरे में बहते हैं और अक्सर स्पष्ट कनेक्शन के बिना। फ्री एसोसिएशन की तकनीक सिगमंड फ्रायड के काम और सम्मोहन में उनके प्रयोगों से उत्पन्न हुई। इसका उद्देश्य अचेतन विचार प्रक्रियाओं तक पहुँच प्राप्त करने के तरीके के रूप में चेतना को अप्रतिबंधित अभिव्यक्ति देना है।

जैसा कि बोलास ने वर्णन किया है, परामर्श कक्ष में विश्लेषणात्मक चिकित्सक और रोगी के बीच संबंध “एक मनोवैज्ञानिक लोकतंत्र का निर्माण करता है।” वह बताते हैं कि मनोविश्लेषण में, “मन को पार करने वाले विचार विविध और विरोधाभासी हैं, कुछ चेतना के साथ जन्मे होने के लिए। … स्वयं के अल्पसंख्यक विचारों को, जिन्हें इतनी आसानी से खामोश किया जा सकता है, मुखरता से आग्रह किया जाता है। ” फिर भी उन्होंने ध्यान दिया कि जनसंख्या नागरिकता के कुछ हिस्सों, जैसे कि महिलाओं और अश्वेतों को नकार कर, प्राचीन एथेनियन सरकार ने लिंग के महत्वपूर्ण अंतरों से खुद को दूर कर लिया। और जाति, जिसने एक सच्चे लोकतंत्र के रूप में अपनी स्थिति को माना। यह ऐतिहासिक पूर्वाग्रह आज के निर्वाचक मंडल में मतदाता दमन और गोरक्षा के तरीकों के माध्यम से जारी है। कभी-कभी, लोकतंत्र कुछ लोगों के लिए बात कर रहा है और दूसरों के लिए झूठ का शासन है। ऑस्कर वाइल्ड ने अमेरिका के प्रयोग में हमारे आदर्शवादी विश्वास को लोगों के द्वारा वाक्यांश के एक विडंबनापूर्ण मोड़ के द्वारा दिया , जब उन्होंने लिखा था, “लोकतंत्र का अर्थ है लोगों द्वारा लोगों के लिए लोगों की कटुता।”

लोकतंत्र, मनोवैज्ञानिक प्रयास के रूप में, मांग कर रहा है। इसके लिए एक प्रकार की सोच की आवश्यकता होती है जो कठिन परिश्रम, समय लेने वाली और कभी-कभी थकाऊ होती है। यह विचार और कई दृष्टिकोणों पर विचार करने की जटिलताओं में संलग्न एक की आवश्यकता है। चेक और बैलेंस की हमारी प्रणाली, जिसका उद्देश्य दाने या आवेगी निर्णयों को रोकना है, बुनियादी मानव प्रवृत्ति के खिलाफ चलता है। लोकतंत्र, एक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के रूप में, “निराशा होती है,” बोलसा के अनुसार। “अगर यह काम कर रहा है, तो यह शायद ही कभी तत्काल संतुष्टि की ओर ले जाएगा क्योंकि सभी कार्यों को समझौते के रूपों के माध्यम से मध्यस्थता की गई होगी।” उनका कहना है कि, नेतृत्व के स्तर पर, मैक्सिकन सीमा पर ट्रम्प की दीवार को एक दीवार के रूप में पढ़ा जा सकता है। जटिलता पर विचार किया। लोकतंत्र के मनोवैज्ञानिक अनुभव के लिए व्यक्ति को आंतरिक तनावों को सहन करने, आंतरिक संघर्ष को पकड़ने और महत्वाकांक्षा की धारणा को सहन करने की आवश्यकता होती है। एक आसान काम नहीं है, विशेष रूप से ऊँची भावना, तनाव या मानसिक असमानता के क्षणों में।

व्यक्ति के भीतर कुछ प्रतिगामी राज्य लोकतंत्र के कामकाज में हस्तक्षेप कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, बंटवारा एक सामान्य रक्षा तंत्र है या चिंता के साथ सामना करने पर अपने आप को बचाने और बचाव के लिए उपयोग की जाने वाली मानसिक क्रिया है। विभाजन में स्वयं और दूसरों के सकारात्मक और नकारात्मक गुणों को एकीकृत करने में जटिलता और अक्षमता देखने में विफलता शामिल है। एक सामंजस्यपूर्ण और यथार्थवादी पूरे को देखने के बजाय, व्यक्ति अलग हो जाता है और अपनी सोच के तरीकों में डाइकोटोमिस (या तो /) और निरपेक्ष (सभी या कुछ भी) बनाता है। कोई सब अच्छा है या कोई बुरा है। बोलास इस मनोवैज्ञानिक पैंतरेबाज़ी का अच्छी तरह से वर्णन करता है:

यदि मन अशांत विचार या मानसिक तथ्य को असहनीय पाता है, तो यह परेशान करने वाले विचार को गायब कर सकता है और इसके साथ संपर्क खो सकता है। इसका नतीजा यह होता है कि अवांछित से अलग होकर, मन (व्यक्तिगत और सामाजिक) दोनों ही कम और कमजोर हो जाते हैं, विशेष रूप से … जब यह बंद हो गया है तो इससे निपटने की समस्या की बात आती है। इसमें एक मानसिक समावेशिता के लाभों का अभाव है जो परेशान करने वाले मुद्दों को अचेतन और सचेत सोच के विभिन्न रूपों के अधीन होने के लिए लंबे समय तक छड़ी करने की अनुमति देता है।

अक्सर जो अवांछित और अलग-थलग होता है, उसे किसी अन्य व्यक्ति या समूह के सामने पेश किया जाता है। यह एक सामान्य तरीका है कि हम दुश्मनों को पैदा करते हैं, मनोवैज्ञानिक रूप से उन गुणों के साथ दूसरों को शामिल करते हैं जिन्हें स्वयं में सहन नहीं किया जा सकता है। ब्रिटिश मनोविश्लेषक मेलानी क्लेन ने इस प्रक्रिया को ” अनुमानित पहचान ” कहा, जहां स्वयं के कुछ हिस्सों को अनजाने में किसी अन्य व्यक्ति के लिए मजबूर किया जाता है और कल्पना की जाती है। यह राष्ट्रों और नस्लीय या जातीय समूहों जैसे बड़े समूहों के बीच एक सामान्य प्रतिगामी राज्य है।

समूह आमतौर पर व्यक्तियों की तुलना में अधिक प्रतिगामी तरीके से व्यवहार करते हैं। बोलस का सुझाव है कि, वास्तव में, हमारे उत्तर आधुनिक औद्योगिक युग में समूह व्यवहार के आदिम तरीके की विशेषता है। हमारे समय की मनोवैज्ञानिक भविष्यवाणियों में से एक, वह बताता है कि समूहों की अचेतन क्रियाएं कैसे व्यक्तियों की सचेत मानसिक गतिविधि का विकल्प बन जाती हैं। दूसरे शब्दों में, वह नोट करता है कि लोग अक्सर भीड़ की मानसिकता के साथ कैसे काम करते हैं, फ्रायड ने “झुंड वृत्ति” कहा।

मन की आदिम स्थिति के विपरीत, जो विभाजित होती है, दूसरों पर बाहर की ओर प्रोजेक्ट करती है, और चरम सीमाओं के बीच टीकाकरण करती है – लोकतंत्र एक एकीकृत क्षमता की मांग करता है। यह एक सत्तारूढ़ सरकार की सामूहिक छतरी के नीचे विचार और राय के अंतर को सामने लाता है। लोकतांत्रिक सोच मतभेदों को सहन करने का प्रयास करती है ताकि किसी भी दृष्टिकोण को तर्कपूर्ण विचार और चिंतनशील संवाद से बाहर न रखा जाए। बोलास का दावा है कि “लोकतांत्रिक दिमाग” “सभी भागों में भाग लेने के साथ निवेश किया जाता है … [यह] टीकाकरण का उपयोग एक मानसिक गतिविधि के रूप में करता है जो मन के सभी हिस्सों के बीच आगे और पीछे जाने के लिए समर्पित है।” टॉकिंग क्योर का एक रूप जो अलग-अलग विचारों वाले लोगों को एक समूह मन के रूप में एक साथ आने के लिए सक्षम बनाता है जो कि अलग-अलग दृष्टिकोणों का स्वागत करता है, सुनता है और एकीकृत करता है। कितनी दूर लगता है कि हम इस मूलभूत आदर्श से आए हैं।

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संदर्भ

बोलास, क्रिस्टोफर। (2018)। अर्थ और मेलानचोलिया: जीवन की उम्र में भयावहता । न्यूयॉर्क और लंदन: रूटलेज।

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