जीवन चक्र में समझदार बुजुर्ग

हम स्वदेशी बड़ों से क्या सीख सकते हैं?

हर बार जब हम मिडवेस्ट पर ड्राइव करते हैं, तो मुझे लगता है कि मैं कितने किशोरों और इतने बुजुर्गों को देखता हूं। मैं पेड़ों के बारे में बात कर रहा हूँ। लोग इन जंगलों को “जंगलों” के नाम से पुकारते हैं, लेकिन वैज्ञानिकों ने जो उजागर किया है और जो स्वदेशी लोगों को पता है, ये जंगल नहीं हैं (बेर्स्फ़ोर्ड-क्रॉगर, 2010; लुओमा, 1999; वोहलेबेनबेन, 2016)। यह एक अनाथालय में बच्चों को एक परिवार को बुलाने जैसा होगा। हम वह रूपक कर सकते हैं, लेकिन हम जानते हैं कि यह वास्तविकता नहीं है।

बड़ों का इतना महत्व क्यों है? जंगलों में, बड़े पेड़ (“मदर ट्री”) युवा पेड़ों को रखने के लिए अपने स्वयं के स्टोर से छोटे पेड़ों को पोषित करते हैं (बेर्स्फोर्ड-क्रॉगर, 2010; लुओमा, 1999; वोहलबेन, 2016)। वे अपनी जड़ों के माध्यम से परिवार के सदस्यों को अधिक mycorrhizal नेटवर्क भेजते हैं, लेकिन गैर-परिवार के सदस्यों को पोषित करते हैं, समुदाय के साथ साझा करने के लिए अपने स्वयं के विकास को कम करते हैं। वह एक बुजुर्ग है!

मानवता के बुद्धिमान बुजुर्ग कहां हैं? वे हर समुदाय में होते थे।

अमेरिकन फर्स्ट नेशन समुदायों में, व्यक्तियों को अपने विशिष्ट उपहारों को विकसित करने के लिए विशाल सामुदायिक समर्थन के साथ उठाया जाता है। अधिक अनुभव और परिपक्वता के साथ, बुजुर्ग अपनी भूमिका को छोटे के लिए मार्गदर्शक के रूप में लेते हैं (हालांकि हर आयु वर्ग युवा के लिए एक मार्गदर्शक है)। बुजुर्ग सांस्कृतिक कहानियों को प्रोत्साहित करते हैं, जीवन कौशल सीखने में मार्गदर्शन प्रदान करते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति के पास एक उपहार है जो बराबरी के समुदाय की सेवा कर सकता है। इन पारंपरिक समाजों में, व्यक्तियों को उनके सपनों और एक अद्वितीय मार्ग पर दर्शन द्वारा निर्देशित किया जाता है। एक आंतरिक मार्गदर्शन प्रणाली, एक नैतिक कम्पास, एक स्वदेशी समाज के प्रत्येक सदस्य के भीतर विकसित होती है। क्योंकि इन प्रणालियों को प्राकृतिक परिदृश्य और प्रकृति के नियमों द्वारा भी निर्देशित किया जाता है, दुनिया भर के स्वदेशी वयस्कों के बीच नैतिक विश्वदृष्टि समान है (चार तीर और Narvaez, 2016)।

स्वदेशी विश्वदृष्टि में, उत्तरी अमेरिकी जनजातियों में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है, दुनिया को एक महान रहस्य के रूप में समझा जाता है, जिसमें भौतिक वास्तविकता केवल अधिक आध्यात्मिक क्षेत्र की एक सतही अभिव्यक्ति है। मनुष्य अंतिम बनने वाले और सबसे अधिक आश्रित प्राणी थे। हालांकि मनुष्यों को सहज रूप से अच्छा माना जाता है, वे गलतियाँ करने के लिए कमजोर होते हैं और पौधों और जानवरों जैसे बड़े प्राणियों के मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है, जिन्हें पहले बनाया गया था। तो बाकी प्रकृति बड़ों से भरी हुई है!

मनुष्यों के बीच, प्रत्येक व्यक्ति को एक आध्यात्मिक केंद्र माना जाता है कि व्यक्ति (सामुदायिक समर्थन के साथ) खेती करने के लिए जिम्मेदार है। अकेले की क्षमता के परीक्षण का सामना करना किसी के आध्यात्मिक विकास का एक उपाय है।

लेकिन व्यक्तियों को “भय और सुस्ती, स्वार्थ और आवेग, ईर्ष्या, अकर्मण्यता, दंभ, बेअदबी, वासना और गुस्सा” जैसी मानवीय धोखाधड़ी से गुमराह किया जा सकता है (जॉनसन, 2005, पी। Xiii, रॉस, 2005 में)। परंपरागत रूप से, जो लोग एक या एक से अधिक धोखाधड़ी में अपना रास्ता खो देते हैं, उन्हें बुजुर्गों द्वारा आध्यात्मिक पथ पर वापस जाने की सलाह दी जाती है और उनसे अपेक्षा की जाती है कि वे अपने दिलों को फिर से शुद्ध करें ताकि व्यक्तिगत सपनों और दर्शन के साथ-साथ महान रहस्य के साथ-साथ सांस्कृतिक हो सकें। कहानियों और अनुष्ठानों के अभ्यास। व्यक्ति की आत्मसम्मान और आत्मविश्वास को कभी-कभी असफल होने के बावजूद बनाए रखा जाता है क्योंकि समुदाय का विश्वास है कि व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अच्छा है और संतुलन बहाल करने की प्रक्रियाएं हैं (रॉस, 2005)।

इन समुदायों में बुजुर्ग जीवन के चक्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। बच्चों के लिए बुजुर्ग धैर्यवान और दयालु होते हैं। वे बच्चों को उन कहानियों को बताते हैं जो लोगों के इतिहास को प्रदान करती हैं, जो अच्छी तरह से जीने का तरीका और मानव संकटों के खतरों को दिखाती हैं। वे स्थानीय परिदृश्य, मानव और अन्य-से-मानव के सभी सदस्यों के साथ सहयोग की ओर कल्पना को ईंधन देते हैं। बड़ों को रहस्य से डर नहीं लगता, मरने का, पूरी तरह जीने का। वे दुनिया के जीवित स्वभाव में बंधे हुए हैं और इसमें खुद को खोने का डर नहीं है।

स्टीफन जेनकिंसन, अपनी पुस्तक, कम्स ऑफ एज: द केस फॉर एल्ड्रहुड इन द टाइम ऑफ ट्रबल , बताते हैं कि हालाँकि अब अधिक पुराने लोग हैं, पहले की तुलना में कम बुजुर्ग हैंबुढ़ापा लुट रहा है।

जेनकिंसन की पुस्तक उन लोगों के लिए एक कॉल है जो बुढ़ापे को बहाल करने में मदद करने के लिए, एक “बुजुर्गता-में-प्रशिक्षण” को बढ़ावा देने के लिए बूढ़े होते हैं। पुराने होने के डर से और सब कुछ करने के बजाय उम्र बढ़ने के लग रहा है और महसूस करने के लिए सब कुछ करते हैं, वह सुझाव देते हैं कि उन्हें अनुमति दें हमारी पतनशील सभ्यता के बीच फिर से विकसित होने के लिए ज्ञान। वह पुराने को तीर्थयात्रा के लिए बुलाता है, जहां वे “हम मजबूत हो सकते हैं और हमारे समय में उम्र के बन गए गहन और निराशाजनक चिंतन के मजदूरों से दुखी हो सकते हैं।”

बुज़ुर्ग दूसरों की बुनी-एकजुटता को समझते हैं और उन्हें समझाते हैं और हम युवाओं को सुझाव देते हैं कि “सड़क जो आपके लिए समय से पहले बनाई गई थी, उन लोगों द्वारा, जिनसे आप नहीं मिलेंगे, आपको अपनी योजनाओं के खिलाफ जाने का एक तरीका देने और समझने के लिए अच्छा अर्थ है, आपको इस जीवन के रहस्यों में नीचे जाने का रास्ता देने के लिए, रहस्यों ने आपको यह बता दिया कि आप अपने लिए नहीं चुनेंगे, जो रहस्य अभी तक आपके बाद आने वाले लोगों के लिए योग्य हैं। “(पृष्ठ 387)

बुजुर्ग रहस्य और अस्पष्टता को गले लगाते हैं, विश्वास और अतीत और भविष्य से जुड़ने की भावना को प्रोत्साहित करते हैं। वे हमें रहस्य में आत्मसमर्पण करने में मदद करते हैं क्योंकि हम खुद बनाते हैं और हमारे संबंधों द्वारा बनाए जाते हैं। वे हमें हमारे सामने सड़क पर अपना रास्ता खोजने में मदद करते हैं।

एक वृद्धावस्था-प्रशिक्षण के लिए हम वृद्धावस्था में क्या कदम उठा सकते हैं? वह अगला विषय है।

संदर्भ

बेर्स्फोर्ड-क्रॉगर, डी। (2010)। वैश्विक जंगल। न्यूयॉर्क: वाइकिंग।

चार तीर, और Narvaez, डी। (2016)। हमारे स्वदेशी विश्वदृष्टि को पुनः प्राप्त करना: शिक्षा में सामाजिक / पारिस्थितिक न्याय कार्यों के लिए एक अधिक प्रामाणिक आधार रेखा। एन। मैककवर्ल्ड और डब्ल्यू। रॉस (एडीएस), कक्षा के अंदर और बाहर सामाजिक न्याय के लिए काम कर रहे हैं (पीपी। 93-112)। श्रृंखला में, शिक्षा में संदर्भों में सामाजिक न्याय (एसजे मिलर और एलडी बर्न्स, ईडीएस।)। एनवाई: पीटर लैंग।

जेनकिंसन, एस। (2018)। उम्र का आना: मुसीबत के समय में बुजुर्ग होने का मामला। बर्कले, CA: नॉर्थ अटलांटिक बुक्स।

जॉनसन, बी। (2005)। प्राक्कथन। आर। रॉस में, एक भूत के साथ नृत्य: आदिवासी वास्तविकता की खोज (पीपी ix-xix)। टोरंटो: पेंगुइन कनाडा।

लुओमा, जेआर (1999)। छिपा हुआ जंगल। न्यूयॉर्क: हेनरी होल्ट।

रॉस, आर। (2005)। एक भूत के साथ नृत्य: आदिवासी वास्तविकता की खोज। टोरंटो: पेंगुइन कनाडा।

वोहलबेन, पी। (2016)। पेड़ों के छिपे हुए जीवन: वे क्या महसूस करते हैं, वे कैसे संवाद करते हैं (जे बिलिंगहर्स्ट, अनुवाद।)। वैंकूवर: ग्रीस्टोन बुक्स।