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माइंडफुलनेस को परिभाषित करना यह क्या है और इसे कैसे एप्रोच कर सकता है, इसे ध्वस्त कर सकता है …

माइंडफुलनेस की सबसे लोकप्रिय नैदानिक ​​संकल्पनाओं में से एक जो सबसे अच्छी कार्यात्मक परिभाषा हो सकती है, वह है जॉन काबट-ज़ीन की 1999 की परिभाषा: “वर्तमान समय में, उद्देश्य पर, विशेष रूप से ध्यान देने की, गैर-विवादास्पद रूप से।” बुद्धिमत्तापूर्ण रूप से मनःस्थिति की विद्वतापूर्ण व्याख्या, जो कि एक सचेत, सम्यक, ग्रहणशील अवलोकन (Analayo, 2003) की है, लेकिन ध्यान की वस्तु का मूल्यांकन किए बिना ध्यान देते हुए, ध्यान की व्यावहारिक निर्देशात्मक घटक को अतिक्रमण करती है। यह आमतौर पर उद्धृत परिभाषा एक नौसिखिया व्यक्ति के लिए एक “मानचित्र” प्रदान करता है, जो कि यह क्या है और कैसे वे जानते हैं कि वे इसे कर रहे हैं के बारे में कुछ समझने के लिए माइंडफुलनेस अभ्यास में संलग्न हैं।

जैसा कि कई लेखकों ने उल्लेख किया है कि कैसे माइंडफुलनेस को परिभाषित किया गया है, अनिवार्य रूप से माइंडफुलनेस के अभ्यास और इसकी व्यवस्थित जांच को प्रभावित करेगा, जो पिछले कुछ दशकों में मुख्यधारा बन गया है। ध्यान केंद्रित करने वाले खातों को, जैसे कि “ध्यान केंद्रित” और “खुली जागरूकता”, विभिन्न शोध, नैदानिक ​​और बौद्ध शिविरों द्वारा एक दूसरे के खिलाफ खड़ा किया गया है। इस बीच, अन्य शोधकर्ताओं ने तर्क दिया है कि इसके घटक भागों में माइंडफुलनेस को अलग करना एक निरर्थक प्रयास है। दोनों संकीर्ण, ठोस ध्यान को ध्यान में अभ्यास के साथ-साथ अनुभवहीनता, अनुभव के लिए खुलापन की आवश्यकता होती है। क्वागलिया और सहकर्मियों (2016) ने सुझाव दिया कि ध्यान को अपने आप से अलग अनुभव की जागरूकता को बढ़ावा देने में पहला कदम है। इस प्रक्रिया को “डिसेंट्रिंग” या “डिफ्यूजन” भी कहा जाता है और इसमें ध्यान विनियमन शामिल होता है जो अधिकांश समाजों में नहीं पढ़ाया जाता है और इसलिए, सम्मानित होने के लिए अभ्यास किया जाना चाहिए।

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स्रोत: बिंजा ६ ९ / पिक्साबे

सबसे दिलचस्प बात यह है कि शास्त्रीय बौद्ध परंपराओं में कोई भी विशिष्ट, सहमत-विचारशील परिभाषा नहीं है। शायद उन्होंने पश्चिमी समाज को इस बोध में हरा दिया है कि मन की शिक्षाओं से लाभ उठाने के लिए, सार्वभौमिक समझौता आवश्यक नहीं हो सकता है। हालांकि, पश्चिमी समाज में, प्रगति को ट्रैक करने, परिवर्तन के अपने तंत्र की जांच करने और किसी भी संभावित नैदानिक ​​लाभ का पता लगाने के लिए एक निर्माण और वास्तविक दुनिया अभ्यास जैसे कि माइंडफुलनेस को संचालित करना आवश्यक है। सीधे शब्दों में कहें तो माइंडफुलनेस प्रैक्टिस के नतीजे के लिए किसी की मंशा किसी चिकित्सक या शोधकर्ता के सैद्धांतिक रुख से बताई जानी चाहिए कि माइंडफुलनेस क्या है। ये अलग-अलग सैद्धांतिक रुख समानांतर में जारी रह सकते हैं, क्योंकि मनमौजीपन की ये व्याख्याएं मानव अनुभव के जटिल टेपेस्ट्री के एक अलग टुकड़े को पकड़ती हैं। उदाहरण के लिए, संज्ञानात्मक वैज्ञानिकों के लिए माइंडफुलनेस (मेरिकल एंड जोर्डेंस, 1997) में असंगत और जागरूकता प्रक्रियाओं का आकलन करना अधिक फायदेमंद हो सकता है, इसलिए वे इस भाषा के साथ माइंडफुलनेस को परिभाषित करने का विकल्प चुन सकते हैं। चिकित्सकों के लिए, दैनिक जीवन में ग्राहकों को गैर-सक्रियता सिखाने का व्यावहारिक महत्व एक प्रकार की गैर-विवादास्पद स्थिति के रूप में मनमुटाव को परिभाषित करता है, जो कि शास्त्रीय परिभाषाओं में जरूरी नहीं है।

शायद माइंडफुलनेस के आसपास असहमति में उलझने के बजाय, यह स्पष्ट करना अधिक उपयोगी है कि माइंडफुलनेस क्या नहीं है। गलती से, कई का मानना ​​है कि माइंडफुलनेस का उद्देश्य तनाव को दूर करना, तनाव मुक्त करना और दुनिया को बंद करना है। वास्तव में, यह अधिक सकल गलत बयानी नहीं हो सकती है। किसी भी परिभाषा के द्वारा वास्तविक माइंडफुलनेस का उद्देश्य दुनिया की एक संज्ञानात्मक व्याख्या से स्थानांतरित करना है (जिसमें हम लगातार “हमारे सिर में हैं,” हर मुठभेड़ के जोखिम और लाभों का मूल्यांकन) अधिक स्पष्ट, उद्देश्य और मुख्य रूप से संवेदी- पर्यावरण का अनुभव। विकास ने खतरों में लगातार भाग लेने के अनुकूली लाभों को बढ़ा दिया है, हालांकि, आज हम जिन खतरों का सामना कर रहे हैं, वे स्पष्ट और वर्तमान खतरे नहीं हैं (उदाहरण के लिए एक भूखा बाघ पास में है और प्रतिक्रिया में चल रहा है), और इसलिए, विचारों पर अत्यधिक ध्यान देना अस्वाभाविक है और अक्सर परेशान।

माइंडफुलनेस के प्रमुख सिद्धांतों (कारमोडी, 2016) में शामिल हैं: अनुभव के घटकों की पहचान (जैसे विचार, भावनाएं, शारीरिक संवेदनाएं), ज्ञान कि भावनात्मक उत्तेजना स्व-प्रशिक्षण के माध्यम से स्व-विनियमित हो सकती है (जैसे सांस के रूप में भाग लेने के लिए चुनना) arousal- तटस्थ वस्तु), और एक decentered परिप्रेक्ष्य के विकास (जैसे वास्तविकता के बजाय एक विचार के रूप में एक विचार को पहचानने में सक्षम होना)। संकट में कमी या विश्राम अक्सर मनमौजी व्यवहार के उत्पादों द्वारा अनपेक्षित होते हैं, हालांकि, वे कभी भी स्पष्ट लक्ष्य नहीं होते हैं। यह बहुतायत से स्पष्ट हो जाता है जब मन में इस लक्ष्य के साथ माइंडफुलनेस को लिया जाता है, उदाहरण के लिए, जब व्यक्ति रिपोर्ट करते हैं कि “आत्म-मूल्यांकन करने वाली भाषा के साथ माइंडफुलनेस खराब होना” रिपोर्ट करता है बजाय कि इंद्रियों में निहित। ध्यान में “बुरा” होना संभव नहीं है, केवल यह महसूस करने के लिए कि कोई पहली जगह पर ध्यान नहीं दे रहा है।

संदर्भ

एनालायो (2003)। सत्यपथ: प्रत्यक्षीकरण का सीधा मार्ग है। बिमिंगम, यूके: विंडहॉर्स।

कारमोडी, जे। (2016) केडब्ल्यू ब्राउन, जेडी क्रिसवेल और आरएम रियान (एड।) हैंडबुक ऑफ माइंडफुलनेस: थ्योरी, रिसर्च एंड प्रैक्टिस (पीपी। 62-87) में माइंडफुलनेस को फिर से ग्रहण करना। न्यूयॉर्क, एनवाई: द गिल्फोर्ड प्रेस।

मेरीकल, पीएम, और जोर्डेंस, एस। (1997)। जागरूकता के बिना ध्यान और धारणा के बिना धारणा के बीच समानताएं। चेतना और अनुभूति, 6 (2-3), पीपी। 219-236।

क्वागलिया, जेटी, ब्राउन, केडब्ल्यू, लिंडसे, ईके, क्रिसवेल, जेडी, और गुडमैन, आरजे (2016)। केडब्ल्यू ब्राउन, जेडी क्रिसवेल, और आरएम रयान (एड।) हैंडबुक ऑफ माइंडफुलनेस: थ्योरी, रिसर्च एंड प्रैक्टिस (पृष्ठ 151-166) में माइंडफुलनेस के संचालन से संकल्पना तक। न्यूयॉर्क, एनवाई: द गिल्फोर्ड प्रेस।

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