ऑस्ट्रियाई यहूदी नाज़ीवाद का जवाब देते हैं, 3 में से 3 भाग

यहूदी पहचान, होलोकॉस्ट: बेटेलहेम, फ्रैंकल और एमरी पर प्रतिबिंब

भाग तीन

जीन एमरी की प्रतिक्रिया Bettelheim और Frankl के साथ और भी विपरीत प्रदान करता है।

जीन एमेरी का जन्म 31 अक्टूबर, 1 9 12 को वियना में हंस मेयर का जन्म हुआ था। वह पश्चिमी ऑस्ट्रिया के अल्पाइन प्रांतों में से एक होरोर्म्स में होहेनेम्स में उठाया गया था। यद्यपि अमेरी के दादा हिब्रू में धाराप्रवाह थे, लेकिन एमेरी के पिता पूरी तरह से समेकित थे, जबकि उनकी मां रोमन कैथोलिक थीं। इसके अलावा, उनके पिता, एक Tyrolean इंपीरियल राइफलमैन महान युद्ध के दूसरे वर्ष में मारा गया था और इसलिए एमेरी उसे कभी नहीं जानता था। इन परिस्थितियों में एमेरी पूरी तरह से समेकित यहूदी से अलग कुछ के रूप में उभरती है, क्योंकि यद्यपि वह अपनी उत्पत्ति के बारे में पूरी तरह से अवगत था, लेकिन जाहिर है कि उसने कभी भी यहूदी के रूप में खुद को कल्पना नहीं की थी। या जैसा कि उन्होंने अपने निबंध में स्पष्ट रूप से कहा: एक यहूदी होने के नाते: एक व्यक्तिगत खाता, ‘… मैं अपने यहूदी धर्म के बारे में कैसे बात कर सकता हूं? यह अस्तित्व में नहीं था। ‘ हालांकि जब उनका परिवार प्रांतों से वियना में चले गए, जब वह किशोरावस्था में थे तो उनकी भावना ने एक कट्टरपंथी परिवर्तन किया। विरोधी-विरोधीवाद के साथ पहली बार सामना करना पड़ा और नाज़ीवाद के खतरे के लिए एमेरी ने कहा: “यह मेरे लिए स्पष्ट हो रहा था कि उनके दिमाग और दिलों में इन लोगों ने मुझे और मेरी तरह बर्बाद करने की सभी तैयारी कर दी है … ‘इन परिस्थितियों में वह धीरे-धीरे और कुछ हद तक खुद को यहूदी के रूप में देखना शुरू कर दिया।

यहूदी पहचान की धारणा के लिए दो अनुभव महत्वपूर्ण थे। पहली निर्णायक घटना 1 9 35 में नूर्नबर्ग कानूनों की प्रक्षेपण थी। उन्होंने जल्दी ही नूर्नबर्ग कानूनों को याद किया और स्वीकार किया कि “वाक्य” समाज ने “आदेश दिया” वह यहूदी था। दूसरा प्यार में गिर रहा था। 1 9 32 की गर्मियों में वह अठारह वर्ष की उम्र में सुंदर, निष्पक्ष चमकीले, रेडहेड और फ्रैक्ड रेजिन बर्गर से मुलाकात की। एमेरी ने उन्हें किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित किया है, जिसने ओस्टमार्क में पर्यटन कार्यालयों के लिए एक मॉडल के रूप में सर्वश्रेष्ठ आंकड़ा काट दिया होगा। “उनके आश्चर्य की बात है और उनकी मां की कर्कश रेजिन” पूरी तरह से खूनी, यहूदी का दावा कर रही थी। “हालांकि, एमेरी ने फैसला नहीं किया “निष्पक्ष-चमकीले लड़की को छोड़ दें, लेकिन उसकी पृष्ठभूमि को नजरअंदाज कर दिया” क्योंकि वह “खुद पर यहूदी पहचान लेने के लिए तैयार नहीं था।” एमेरी के जीवनी लेखक हेडलबर्गर-लियोनार्ड ने सुझाव दिया कि एक यहूदी नस्लीय पहचान का एमेरी का विकास उनके द्वारा “त्वरित” था 12 दिसंबर, 1 9 37 को रेजिन बर्गर से शादी करने का निर्णय। हम यह भी जानते हैं कि एमेरी के पास 1 9 38 में Anschluss के बाद अपनी यहूदी पहचान से बाहर निकलने का विकल्प था क्योंकि उनकी मां का मंगेतर “निर्दोष आर्य सज्जन” था जो कसम खाता था कि हंस उसका था बच्चे। लेकिन इसके लिए अपनी पत्नी के साथ अलग-अलग तरीकों की आवश्यकता होती। एमेरी मानते हैं कि उन्होंने इस मार्ग को चुना होगा यदि वह अपनी पत्नी को “कम जुनून से जुड़ा हुआ” था, लेकिन अंत में, “मुझे अस्पष्टता से महसूस हुआ कि फिर भी एक इंसान पूरी झूठ में मौजूद नहीं हो सकता है, जिसमें एक व्यक्ति अपने पूरे व्यक्ति को शामिल करता है, उसका पूरा जीवन मैंने खुद को यहूदी के रूप में गठित किया। ”

हेडलबर्गर-लियोनार्ड की जीवनी से पहले, एमेरी की जीवन-कहानी को पुनर्निर्माण करना मुश्किल था क्योंकि उन्होंने कभी विस्तृत विवरण प्रकाशित नहीं किया था। इसके अलावा, उनके आत्मकथात्मक कार्य में एक असाधारण अभिविन्यास है जो तथ्यात्मक घटनाओं के बजाय चेतना के राज्यों पर केंद्रित है। एमेरी के शब्दों में, वह “अपने बारे में कहानियों से चिंतित नहीं थे बल्कि अस्तित्व पर प्रतिबिंब और समय के पारित होने के साथ-साथ आत्मनिर्भर रूप से शुरू हो गए थे, लेकिन विचारों के अधिक अमूर्त और सामान्य क्षेत्रों में चढ़ गए।” फिर भी उन संक्षिप्त विवरणों के आधार पर जिन्हें मैं जानता था उस समय अमेरी ने मेरे प्रतिबिंब में नायक के रूप में उभर रहा था कि कैसे ऑस्ट्रियाई यहूदियों ने नाज़ीवाद का जवाब दिया, मुख्य रूप से उनके वामपंथी राजनीतिक अभिविन्यास और ऑस्ट्रिया से भागने और बेल्जियम में प्रतिरोध में शामिल होने के बाद के फैसले पर आधारित। कब्जा करने के बाद वह पहले डचौ में यातना से बच गया और फिर ऑशविट्ज़ में एक महत्वपूर्ण समय बिताया। युद्ध के बाद उन्होंने हंस मेयर से जीन एमेरी तक अपना नाम बदल दिया और प्रतिष्ठित रूप से जर्मन में लिखने से इंकार कर दिया या वियना लौटा दिया। परिस्थितियों को देखते हुए ये मुझे “सही” विकल्प लग रहा था। Bettelheim, और मेरे लिए और अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि एमेरी फ्रैंकल के लिए काफी विपरीत प्रस्ताव पेश करता था। चूंकि मैं अपनी तुलना में काम कर रहा था, इसलिए एमेरी के जीवनी विवरण स्पैस थे, इसलिए मैंने अधिक विस्तार करने का फैसला किया। एमेरी ने कहा कि बौद्धिक शिविरों में अच्छी तरह से जीवित नहीं रहे, स्पष्ट कारणों से कि उन्हें श्रम की स्थिति नहीं थी और नाज़ियों की कोई पेशेवर विशेषज्ञता नहीं थी। लेकिन मैं बौद्धिक होने के कारण एमेरी के अर्थ में गहरी अंतर्दृष्टि चाहता था, इसलिए मैं वियना में यूनिवर्सिटी आर्काइव गया और उसने किस कोर्स के लिए खोज की, जिसके प्रोफेसर आदि ने खोज की। मैंने मेयर के विभिन्न प्रस्तुतियों की खोज में दो दिन बिताए (मायर कुछ में दिखाई दिए अंग्रेजी ग्रंथ) लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। हालांकि एमेरी ने विश्वविद्यालय में अध्ययन करने का दावा किया था, लेकिन यह स्पष्ट था कि वह नहीं था। मैं फिर वियना विश्वविद्यालय गया, जो कि वीरेन क्रिज़ (वियना सर्किल) के गहरे ज्ञान के साथ फ्रेडरिक स्टैडलर का इतिहास करने के लिए गया था, जिसमें एमेरी ने भाग लेने का दावा किया था। स्टैडलर ने शांत रूप से समझाया कि किसी भी मीटिंग या व्याख्यान में भाग लेने वाले एमेरी के कोई रिकॉर्ड नहीं थे। मैं कुचल गया था। मैंने अपने विनीज़ दोस्तों से पूछा और सब कुछ वापस ले लिया। यह वामपंथी उन्मुख बुद्धिजीवियों के बीच “सामान्य ज्ञान” था कि एमेरी उनमें से एक था और विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया था। मैंने अपने सलाहकार एंडी राबिनबाच से संपर्क किया, और अपने प्रारंभिक आश्चर्य के बाद उन्होंने कूप की पेशकश की जो मैं होलोकॉस्ट बचे हुए लोगों द्वारा कपड़े बनाने की खोज के लिए प्रसिद्ध होने जा रहा था। मुझे पता था कि वह मजाक कर रहा था, लेकिन यह एक भूमिका थी जिसमें मुझे कोई रूचि नहीं थी, और फ्रैंकल के विपरीत एक प्रतिरोधी सेनानी और वीर बौद्धिक के रूप में एमेरी के साथ तुलना करने का मेरा लक्ष्य एक प्रमुख झगड़ा मारा। शुक्र है, कुछ महीने बाद मेरे अच्छे दोस्त कार्ल फॉलेंड ने मुझे बताया कि हेडलबर्गर-लियोनार्ड एमेरी की जीवनी प्रकाशित करने वाले थे, जो “सबकुछ जानते थे।” मुझे राहत मिली।

हेडलबर्गर-लियोनार्ड एक शानदार विद्वान है और एक अप्रकाशित पाठ तक पहुंच के साथ अमेरी की जीवनी के विवरण को स्पष्ट करता है, ज़्यूर साइकोलॉजी डेस डीट्सचेन वोक्स जो जून 1 9 45 में एमेरी ने लिखा था – एकाग्रता शिविरों से रिहा होने के तीन महीने बाद। एक युवा अमेरी के रूप में एक लेखक होने की इच्छा थी और वियना में 16 साल की उम्र में एक पांडुलिपि प्रकाशित कर दी थी। हेडलबर्गर-लियोनार्ड ने एमेरी के बौद्धिक प्रशिक्षण पर भ्रम को भी मंजूरी दे दी। व्यापक रूप से धारणा के बावजूद कि एमेरी ने वियना विश्वविद्यालय में अध्ययन किया था जैसा कि उनकी गवाही में कहा गया था कि माइंड्स सीमाएं (प्राइमो लेवी ने भी यह राय आयोजित की थी) और वीनर क्रिसे से जुड़ा हुआ था, ऐसा लगता है कि जिमनासियम के बाद उनके पास औपचारिक स्कूली शिक्षा नहीं थी। वियना एमेरी में 1 9 30 के दशक के दौरान एक पोर्टर, मैसेंजर और बार पियानोवादक सहित विभिन्न अजीब नौकरियों में काम किया। उनकी सबसे महत्वपूर्ण “नौकरी” एक किताबों की दुकान में सहायक थी और बाद में उनकी “स्वयं” शिक्षा हुई, जबकि उन्हें लियोपोल्डस्टेड वयस्क शिक्षा केंद्र के लिए किताबों की दुकान में नियोजित किया गया था। किताबशाला ज़िर्कुगाससे 48 में स्थित थी और इसका नेतृत्व एमेरी के सलाहकार और सशक्त समाजवादी, लियोपोल्ड लैंगहमेर ने किया था। उनकी राजनीति के कारण नाज़ियों ने 1 9 38 में Anschluss के तुरंत बाद बुचेनवाल्ड में लैंगहममेर को कैद कर दिया। हालांकि, युद्ध के बाद इस अनुभव ने लैंगहमेर को “वैध” वैध बनाया और 1 9 45 में वे वियना शहर में वयस्क शिक्षा के प्रमुख में सलाहकार बने। इस स्थिति में लैंगहमेर ने 1 9 45 में एमेरी के लिए “सलाहकार और व्याख्याता” के रूप में एक “आधिकारिक” शिक्षा तैयार की। लैंगहमेर स्पष्ट रूप से एमेरी के लिए आधिकारिक शिक्षा का आविष्कार करने के लिए तैयार था क्योंकि उस समय एमेरी वियना लौटने पर विचार कर रहा था। जब एमेरी वियना लौटने से इनकार कर दिया, तो लैंगहमेर ने उन्हें 1 9 46 के दिसंबर में लिखित सिफारिशों के एक मजबूत पत्र के साथ प्रदान किया, जिसमें दावा किया गया था कि “1 9 34 से 1 9 38 तक हंस मेयर ने साहित्यिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक विषयों पर वोल्शशोचचुले में व्याख्यान दिए।” हेडलबर्गर-लियोनार्ड ने खारिज कर दिया इस मुद्दे को बदले में “निश्चित रूप से, हंस मेयर ने वास्तव में” व्याख्याता “के शीर्षक का उच्चारण नहीं किया। अंत में, हालांकि हेडलबर्गर-लियोनार्ड ने सुझाव दिया कि एमेरी वीनर क्रेज़ और विशेष रूप से रूडोल्फ कार्नाप के तर्कसंगत अनुभववाद से प्रभावित था, लेकिन जैसा कि उल्लेख किया गया है, एमेरी ने वीनर क्रेज़ के किसी भी व्याख्यान में कभी भाग नहीं लिया। यह मानना ​​सुरक्षित लगता है कि अमेरी के काम में जीवनी विस्तार की अनुपस्थिति के कारण इस शिक्षा के बारे में इस “कथा” से उत्पन्न होता है। आखिरकार, नाजी नस्लीय कानूनों ने एमेरी की मां को प्रभावित नहीं किया और 1 9 3 9 में वियना में उनकी मृत्यु हो गई। उनकी पहली पत्नी बेल्जियम में छिपे हुए युद्ध में देर से दिल के दौरे से मर गई।

एमरी ने इन शर्तों में अपनी यहूदी पहचान का सारांश दिया।

जो भी मेरे रास्ते में और मेरे ऊपर लगाई गई शर्तों के तहत यहूदी होने का प्रयास करता है, “जो भी उम्मीद करता है, अपने स्वयं के होलोकॉस्ट-निर्धारित अस्तित्व को स्पष्ट करके, एक साथ आकर्षित करने और तथाकथित यहूदी प्रश्न की वास्तविकता को आकार देने के लिए पूरी तरह से शून्य है naiveté … क्योंकि इस तरह के यहूदी अब मानव अधिकारों, लोकतांत्रिक संविधान, मुक्त दुनिया और मुक्त प्रेस के उद्घोषणा से नहीं है। “वह अब भ्रम में रहता है कि मानव पहचान कुछ वैकल्पिक है, क्रिसमस की तरह उपहार जो आदान-प्रदान किया जा सकता है। उसने सीखा है कि उसकी पहचान-उसका व्यक्तित्व-एक आवश्यकता है। “मैं । । । मैं ठीक हूं जो मैं नहीं हूं, “एमेरी कहते हैं,” क्योंकि जब तक मैं इसे नहीं बनता, तब तक मैं अस्तित्व में नहीं था: एक यहूदी। “” मैं एक व्यक्ति बन गया, “एमेरी बताती है,” मेरे अमूर्त मानवता के अधीन नहीं है लेकिन एक विद्रोही यहूदी के रूप में दी गई सामाजिक वास्तविकता के भीतर खुद को खोजकर और खुद को एक के रूप में महसूस करके। “हालांकि किसी भी तरह से यहूदी का अभ्यास नहीं करना एमेरी जोर देकर कहते हैं कि यहूदी होने के नाते उनके लिए एक आवश्यकता है, लेकिन यह भी असंभव है क्योंकि वह विश्वास का अभ्यास नहीं करता है । “यहूदियों के रूप में यहूदियों के साथ मैं व्यावहारिक रूप से कुछ भी साझा नहीं करता,” वह लिखता है: “कोई भाषा नहीं, कोई सांस्कृतिक परंपरा नहीं, बचपन की यादें नहीं।” शायद तब एक “आपदा यहूदी” या जोरदार विरोध करने वाले यहूदी। यह अपनी यहूदी पहचान पर इस मुद्रा से स्पष्ट है कि एमेरी सार्टरेन अस्तित्ववादी अस्तित्व की अवधारणाओं से गहराई से प्रभावित था, जहां सामाजिक संदर्भ में विकल्प बनाकर प्रामाणिकता हासिल की जाती है – इस प्रकार अमेरी जोरदार विरोध करने वाले यहूदी के रूप में।

निष्कर्ष के तौर पर:

एक हौट बुर्जुआ बेटटेलहैम के रूप में नाज़ीवाद के उदय से पहले पूरी तरह से समेकित हो गया था और अपने यहूदीवाद से थोड़ा सा संबंध था- इस तरह उनकी यहूदी पहचान ने युद्ध के बाद और अमेरिका के प्रवासन के बाद विकसित किया। उनका आकलन उनकी कक्षा की स्थिति से गहराई से जुड़ा हुआ है, जबकि उनकी बात गुना करने के लिए है, इसलिए बोलने के लिए, मुख्य रूप से यहूदी धर्म की बौद्धिक परंपरा, उनके फ्रायडियनवाद पर केंद्रित है। यह भी संभव है कि एक सकारात्मक यहूदी पहचान ने उसे अपने शिकार के प्रकाश में सम्मान की भावना दी।

इसके विपरीत फ्रैंकल 1 9 20 के दशक में आत्मसमर्पण करने के अपने रास्ते पर अच्छी तरह से थे और कम से कम अपनी यहूदी विरासत को त्याग दिया, उन्होंने प्रारंभ में कैथोलिक दार्शनिक शेल्लेर को पढ़कर “विश्वास” को पुनः प्राप्त किया – लेकिन विश्वास को मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के रूप में उचित माना जाता है (या इस प्रकार चिकित्सीय उपयोग, 1 9 35 का लेख जो इसे चिकित्सा के रूप में देखता है) एक चिकित्सकीय डॉक्टर और वैज्ञानिक के रूप में अपनी स्थिति को दर्शाता है। आखिरकार वह 1 9 80 के दशक के मध्य में यहूदी धर्म के लिए पूरी तरह से लौट आए और यहां तक ​​कि इज़राइल गए और वेलिंग वॉल में प्रार्थना की। कि ईसाई अपनी लॉगथेरेपी में शान्ति ढूंढना जारी रखते हैं दिलचस्प है। उन्होंने धर्म के लिए लॉगथेरेपी द्वारा प्रचारित उनके तीन रूपों के मूल्यों को भी जोड़ा। उन्होंने सुझाव दिया कि क्रिएटिव मूल्य जुडेनिक एकेश्वरवाद से जुड़े थे, प्रोटेस्टेंट अनुग्रह के अनुभवी मूल्य, और उन्होंने “क्रॉस लेने के लिए” मूल्य – अनुवांशिक रूप से उच्चतम रूप माना। “फ्रैंकल के प्रसिद्ध स्टेमड के अधिकांश ने गर्व से पीड़ित और सामना करने पर अपना ध्यान केंद्रित किया भाग्य अनजाने में – जो कि कैथोलिक धर्म की भावना से कुछ तरीके से व्युत्पन्न होता है – इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वह कुछ संबंधों में देखा जाता है, जितना अधिक “ईसाई”।

पेटिट बुर्जुआ अमरी शायद वास्तव में एक यहूदी नहीं है – लेकिन नाजी नस्लीय कानूनों द्वारा एक यहूदी में बनाया गया – जो वह यहूदी पहचान में बदल जाता है जो अस्तित्ववादी विद्रोह का एक रूप है। अस्तित्ववादी दृष्टिकोण से यह पहचान शायद सबसे “प्रामाणिक” है क्योंकि इसे गले लगा लिया गया है, और खुद को “पीड़ित” के रूप में देखने के बजाय वह यहूदी धर्म को नाजी बुराई के खिलाफ विद्रोह के रूप में पुष्टि करने का प्रयास करता है।

हालांकि मैंने कभी इस पत्र को प्रकाशित नहीं किया था, मैंने इसे एक बार प्रस्तुत किया था। मुझे लगता है कि होलोकॉस्ट के पास तीन ऑस्ट्रियाई यहूदी बुद्धिजीवियों में असाधारण तरीकों से यहूदी पहचान के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, और उनके बौद्धिक हितों / प्रतिबद्धताओं और कक्षा की स्थिति से जुड़ा हुआ है, अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। लेकिन मुझे यकीन है कि यहूदी इतिहास के विशेषज्ञों के बारे में चिंतन करने के लिए बहुत कुछ मिलेगा (जैसा कि ऑस्ट्रियाई अध्ययन के जर्नल में मेरी फ्रैंकल पुस्तक की समीक्षा की गई थी) और चूंकि मैं यहूदी नहीं हूं, इसलिए इन मुद्दों के अंदरूनी के दृष्टिकोण की कमी है। हालांकि कभी-कभी मेरे सलाहकार टोनी जुड ने कहा था कि “बाहरी व्यक्ति” दिखना बेहतर होता है। लेकिन फिर मेरा मूल एजेंडा “नायक” ढूंढना था और विद्रोही एमेरी उस भूमिका को खेलना था। कुछ पाठक सवाल कर सकते हैं कि मैं एमेरी के झूठेपन से इतना परेशान क्यों था। निश्चित रूप से फ्रैंकल के साथ मेरा अनुभव मेरी प्रतिक्रिया रंगीन। लेकिन बौद्धिक ईमानदारी एक न्यूनतम मानक और अपेक्षा प्रतीत होती है – खासकर स्वयं घोषित सार्टरेन अस्तित्ववादी एमेरी के लिए। एक “वीर” जीवित व्यक्ति को खोजने की मेरी दृष्टि को खोने से मुझे यह समझना शुरू हो गया कि होलोकॉस्ट अस्तित्व की त्रासदी ने नायक की खोज में मुझे भागने वाली गहराई से गहराई से गुज़रना पड़ा था। जैसा कि पिछले पोस्ट में बताया गया है कि मेरी 2005 की पुस्तक के निष्कर्ष का शीर्षक था “हर किसी को एक हीरो डू नहीं? स्पष्ट रूप से मैं फ्रैंकल को नायक के रूप में नहीं देख रहा था। एमरी के साथ अपने अनुभव के बाद मैं इस निष्कर्ष पर आ रहा था कि वीर अस्तित्व शायद मेरा भ्रम भी था। विभिन्न व्यक्तिगत और व्यावसायिक कारणों से मैं इस प्रकार अवसाद में गिर गया। मेरा काम रोडब्लॉक पर आया था, मैं आध्यात्मिक रूप से कोशिश कर रहे क्षेत्र में काम कर रहा था और पढ़ रहा था, अकेले और अकेले महसूस किया।

यह उन परिस्थितियों में भाग्य से मारा गया था। मुझे वाशिंगटन में संयुक्त राज्य अमेरिका होलोकॉस्ट मेमोरियल संग्रहालय में होलोकॉस्ट से संबंधित पाठ्यक्रमों के विश्वविद्यालय संकाय शिक्षण के लिए 2006 सिलबरमैन सेमिनार में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। संगोष्ठी का नेतृत्व मार्क रोज़मन और जुर्गन मैथॉस द्वारा किया गया था और डाइटर कुन्स्ट द्वारा आयोजित किया गया था। तीन असाधारण विद्वान। मैं हॉलोकॉस्ट शिक्षा की कठिनाइयों और पुरस्कारों से जूझ रहे देश भर से संकाय से भी मुलाकात की और समान विचारधारा वाले लोगों के एक समुदाय का हिस्सा महसूस किया। यह एक अविश्वसनीय रूप से पुरस्कृत दो सप्ताह था। मैंने बहुत अच्छा सीखा और मैंने प्रेरित छोड़ा। मेरे रोडब्लॉक को पुल करने के तरीके पर संगोष्ठी के दौरान भी एक एपिफेनी थी। जैसे ही मैंने छोड़ा, मैंने संगोष्ठी के अंत में जुर्गन से कहा कि मैं उसे जल्द ही एक पेपर भेजूंगा – और यह मेरी अगली पोस्ट का विषय है।

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