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असाधारण विश्वासियों उत्परिवर्ती हैं? मुश्किल से!

असाधारण और पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं में काफी आम है।

तीन पिछली पोस्टों में, मैंने हाल ही में एक पेपर पर चर्चा की, “उत्परिवर्ती कहते हैं कि उनके दिल, ‘वहां कोई भगवान नहीं है: नैतिक देवताओं की पूजा के आसपास केंद्रित सामूहिक धार्मिकता का अस्वीकरण उच्च उत्परिवर्ती लोड के साथ संबद्ध है” (डटन, मैडिसन, और डंकेल, 2017) जो तर्क देते हैं कि असाधारण में नास्तिकता और विश्वास प्रतिकूल अनुवांशिक उत्परिवर्तन का परिणाम हैं। यह दावा पर आधारित है कि सभ्य समाजों में विकास के द्वारा एक नैतिक भगवान में विश्वास का चयन किया गया है, और इस विश्वास से विचलन असामान्य विकास का संकेत है। लेखकों ने तर्क दिया कि इन “विचलन” को पारस्परिक भार के मार्करों के साथ सहसंबंधित किया जाना चाहिए, जिनमें खराब स्वास्थ्य, बाएं हाथ, आत्मकेंद्रित, और उतार चढ़ाव शामिल है। हालांकि, साक्ष्य की करीबी परीक्षा इन दावों को कम करती है। मेरी पिछली पोस्टों ने नास्तिकता के सबूतों पर चर्चा की; यह पोस्ट इस सबूत पर चर्चा करेगा कि क्या असाधारण विश्वास उत्परिवर्तन से संबंधित होने की संभावना है। डटन एट अल के विपरीत। सुझाव देते हैं कि पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं और असाधारण में विश्वास निकटता से संबंधित हैं, इसलिए यह संभव नहीं है कि पूर्व का चयन किया गया हो, जबकि उत्तरार्द्ध विचलित उत्परिवर्तन को दर्शाता है।

संक्षेप में संक्षेप में, डटन एट अल। तर्क दिया कि जटिल सभ्यताओं के विकास ने एक विशिष्ट प्रकार की धार्मिकता, विशेष रूप से, एक नैतिक भगवान में विश्वास के विकास के पक्ष में विकासवादी दबाव बनाए। दूसरी तरफ, वही विकासवादी कारकों ने अन्य प्रकार की मान्यताओं को दबाने के लिए काम किया है, जिसमें भूत जैसे असाधारण घटनाओं में विश्वास शामिल है, क्योंकि बाद में शिकारियों के बीच अधिक अनुकूली माना जाता था लेकिन जटिल समाजों में दुर्भाग्यपूर्ण बन गया था। आधुनिक समय में इस तरह के विश्वासों का प्रसार चुनिंदा दबावों के विश्राम का परिणाम माना जाता है, जिन्होंने आनुवांशिक उत्परिवर्तनों के संचय की अनुमति दी है जो “सामान्य” धार्मिक मान्यताओं से “विचलन” का कारण बनती हैं। लेखकों के अपने शब्दों में: “हम उम्मीद करेंगे कि भूत से प्रभावित दुनिया में विश्वास का चयन किया जाएगा क्योंकि वास्तव में, शिकारी-समूह समाजों द्वारा आयोजित विश्वासों के मुकाबले यह तुलनात्मक है, और इसमें शामिल नहीं है नैतिक देवता। “इसके अतिरिक्त,” असाधारण में विश्वास … स्पष्ट रूप से एक नैतिक भगवान में विश्वास से विचलन है और आमतौर पर धार्मिक अनुष्ठान में नियमित भागीदारी से विचलन होगा, हालांकि अध्यात्मवादी चर्च जैसे अपवाद हो सकते हैं। ”

जैसा कि मैंने पिछली पोस्ट में बताया था, यह विचार अपेक्षाकृत अजीब लगता है क्योंकि कई नैतिक देवताओं या देवताओं में विश्वास पर स्थापित कई सफल सभ्यताओं रहे हैं। इसके अतिरिक्त, भूत में विश्वास पारंपरिक चीनी संस्कृति और धर्म, दुनिया की सबसे पुरानी और सबसे सफल सभ्यताओं में से एक है। डटन एट अल। तर्क देते हैं कि दोनों असामान्य विश्वास और नास्तिकता इतनी दुर्भावनापूर्ण थी कि इन विशेषताओं वाले लोग पूर्व-आधुनिक समय में जीवित रहने की संभावना नहीं रखते थे: “इसके विपरीत, असामान्य रूप से नास्तिक और विश्वास करने वाले, असमान रूप से, वयस्कता तक कभी नहीं पहुंचे हैं या कभी पैदा नहीं हुए हैं , क्योंकि ये मान्यताओं, हालांकि बहुत अलग हैं, आंशिक रूप से चयन के टूटने की अभिव्यक्ति और इस प्रकार उत्परिवर्ती भार बढ़ने की अभिव्यक्ति हैं। “हालांकि, जादूगरों में विश्वास जैसी असाधारण मान्यताओं,” विचलन “के बजाय औद्योगिक क्रांति से पहले प्रचलित थीं, “इसलिए इन मान्यताओं वाले लोगों को थोड़ी परेशानी होती है। (मैंने यह भी बताया कि नास्तिकता का एक लंबा इतिहास है, और प्राचीन काल में प्रमाणित किया गया था)।

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जादूगर में विश्वास एक लंबा रास्ता वापस चला जाता है

स्रोत: विकिमीडिया कॉमन्स

इसके अलावा, उनका तर्क है कि असाधारण में विश्वास एक नैतिक भगवान में विश्वास से “विचलन” है, समकालीन सबूतों से विरोधाभास है कि दो प्रकार की मान्यताओं अक्सर एक साथ जाती हैं, हालांकि संबंध जटिल हो सकते हैं। एक अध्ययन (ओरेनस्टीन, 2002) ने पाया कि परंपरागत धार्मिक विश्वासियों को धार्मिक नहीं थे, जो कि धार्मिक नहीं थे, हालांकि अक्सर चर्च उपस्थिति कम असामान्य विश्वास से जुड़ी हुई थी। इसके अतिरिक्त, धार्मिक विश्वास से धार्मिक भागीदारी की तुलना में असाधारण विश्वास के साथ एक मजबूत संबंध है। अध्ययन में यह भी पाया गया कि “नॉन” (कोई धर्म वाले लोग) असाधारण के विशेष रूप से मजबूत समर्थक नहीं थे, जबकि सबसे पारंपरिक धार्मिक विचारों वाले लोगों में सबसे मजबूत असाधारण मान्यताओं थी। यह इस विचार के खिलाफ चला जाता है कि असाधारण विश्वास अधार्मिक या धार्मिक मुख्यधारा के बाहर के लोगों का एक विशेष विचलन है।

एक अन्य अध्ययन (विल्सन, बुलबुलिया, और सिब्ली, 2014) ने परंपरागत धार्मिक विश्वास और सबसे असाधारण मान्यताओं के बीच मजबूत सकारात्मक सहसंबंध पाया, उदाहरण के लिए, जादूगर में पारंपरिक विश्वास और विश्वास के बीच सहसंबंध (यानी यह विश्वास कि कुछ लोग जादू मंत्र डाल सकते हैं वास्तविक प्रभाव) .56, एक सांख्यिकीय रूप से बड़ा प्रभाव था। ध्यान दें कि इस संबंध में पाया गया था कि मुख्यधारा के धर्म अपरंपरागत असामान्य मान्यताओं को हतोत्साहित करते हैं।

डटन एट अल क्या सबूत करते हैं। उनके दावों का समर्थन करने के लिए उपयोग करें कि असाधारण विश्वास उत्परिवर्तन भार से जुड़ा हुआ है? वे साक्ष्य की दो पंक्तियां प्रदान करते हैं, एक असाधारण विश्वास और असमानता में उतार-चढ़ाव के बीच संबंध और अन्य असाधारण विश्वास और मानसिक स्वास्थ्य के बीच संबंधों के संबंध में। [1]

उतार-चढ़ाव असममितता द्विपक्षीय रूप से जोड़े गए संरचनाओं में सही समरूपता से छोटे यादृच्छिक विचलन को संदर्भित करती है। सिद्धांत रूप में, आनुवंशिक रूप से फिट व्यक्तियों को बेहतर समरूपता होनी चाहिए, जबकि अधिक विषमता उत्परिवर्तन भार से जुड़ी हुई है। डटन एट अल। सुझाव देते हैं कि धार्मिक लोगों को असाधारण में नास्तिकों या विश्वासियों की तुलना में असमानता में उतार-चढ़ाव होगा। हालांकि, उन्होंने जो भी अध्ययन उद्धृत किए हैं उनमें से कोई भी वास्तव में यह नहीं दिखाता है। वे नास्तिकता से उतार-चढ़ाव करने के लिए नास्तिकता से संबंधित कोई अध्ययन नहीं पा सकते थे (जिसे मैंने पिछली पोस्ट में अधिक विस्तार से चर्चा की थी), और असाधारण विश्वास के लिए उतार-चढ़ाव असममितता से संबंधित तीन अध्ययन। ये अध्ययन वास्तव में उनके मामले का समर्थन नहीं करते हैं। इन अध्ययनों में से केवल एक (Schulter & Papousek, 2008) ने सामान्य असामान्य मान्यताओं और उंगली की लंबाई की उतार चढ़ाव के बीच एक महत्वपूर्ण सहसंबंध पाया। हालांकि, इस अध्ययन में 136 प्रतिभागियों को शामिल किया गया था, इसमें पारंपरिक रूप से धार्मिक लोगों की तुलना शामिल नहीं थी, इसलिए इसका उपयोग यह दिखाने के लिए नहीं किया जा सकता है कि असाधारण विश्वासियों को इस संबंध में पारंपरिक रूप से धार्मिक से अलग है। इसके अलावा, इस अध्ययन ने चेहरे की विषमता का आकलन भी किया, असममितता में उतार-चढ़ाव का एक और उपाय, और पाया कि इसका असाधारण विश्वास से कोई संबंध नहीं था। हालांकि, 1118 लोगों (वोरेसेक, 200 9) के एक बड़े बड़े नमूने के साथ एक दूसरा अध्ययन, हालांकि, उंगली की लंबाई और असाधारण विश्वास की असमानता में उतार-चढ़ाव के बीच कोई संबंध नहीं मिला। तीसरे अध्ययन (रोजर्स, कैसवेल, और ब्रेवर, 2017) ने केवल महिलाओं में एक छोटी सहसंबंध (.10) पाया, लेकिन पुरुषों में नहीं, उंगली की लंबाई की असमानता और मनोविश्लेषण में विश्वास विशेष रूप से ईएसपी में विश्वास नहीं है। इन परिणामों के आधार पर, डटन एट अल। यह बताते हैं, “हम सावधानीपूर्वक निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि असमानता और असामान्य विश्वास में उतार-चढ़ाव के बीच एक कमजोर संबंध हो सकता है।” मुझे नहीं लगता कि ये परिणाम हमें कुछ भी निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं। तीन अध्ययनों में से सबसे बड़ा कोई संबंध नहीं मिला। अन्य दो अध्ययन, जो बहुत छोटे थे, कई उपायों का उपयोग करते थे और केवल सीमित और असंगत सहसंबंध पाए जाते थे, जो कई तुलनाओं का उपयोग करने से सांख्यिकीय कलाकृतियों का हो सकता है।

मानसिक स्वास्थ्य के बारे में, डटन एट अल। विभिन्न शोधों का हवाला देते हुए दिखाते हैं कि असामान्य मान्यताओं में मानसिक विकार जैसे स्किज़ोफ्रेनिया और न्यूरोटिज्म और स्किज़ोटाइप जैसे व्यक्तित्व लक्षण हैं, जो मनोवैज्ञानिक अनुभवों के लिए प्रवृत्तियों के एक सेट को संदर्भित करते हैं। वे निष्कर्ष निकालने के लिए इन निष्कर्षों का उपयोग करते हैं कि असाधारण मान्यताओं विकासशील अस्थिरता से जुड़े हैं, और इसलिए उत्परिवर्तन भार के साथ।

मुझे लगता है कि यह निष्कर्ष भ्रामक है और साक्ष्य के विकृत पढ़ने पर आधारित है। उदाहरण के लिए, डटन एट अल। असाधारण मान्यताओं और मानसिक स्वास्थ्य के बीच संबंधों के संबंध में डीन (2012) द्वारा उनके दावे के समर्थन में एक समीक्षा उद्धृत करें कि असाधारण मान्यताओं में दुर्भावनापूर्ण है। हालांकि, यह डीन के संदेश को विकृत करता है कि यह इतना नहीं है कि आप क्या मानते हैं लेकिन आप कैसे विश्वास करते हैं जो पागलपन और स्वच्छता के बीच अंतर को परिभाषित करता है। यही है, अगर लोगों को ऐसी चीजों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण है, तो लोगों को अजीब मान्यताओं और असंगत अनुभव हो सकते हैं, फिर भी अच्छी तरह अनुकूलित हो सकते हैं। दूसरी तरफ, जो असाधारण लोगों के लिए डरते हैं, वे भावनात्मक रूप से परेशान होने वाले असंगत अनुभवों को ढूंढते हैं। अधिक विशेष रूप से, डीन ने नोट किया कि मानसिक रूप से परेशान लोगों ने असामान्य मान्यताओं का समर्थन करने की दरों को बढ़ाया है, लेकिन इस तरह की मान्यताओं मानसिक विकार का सबूत नहीं हैं, क्योंकि वे आम जनसंख्या में भी आम हैं। डीन ने नोट किया कि कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षण जैसे कि हेलुसिनेशन और सोचा सम्मिलन गैर-परेशान व्यक्तियों में हो सकता है, इसलिए अजीब मान्यताओं और अनुभवों में मानसिक बीमारी का संकेतक नहीं है। स्वस्थ व्यक्तियों से चिकित्सकीय रूप से परेशान होने के कारण क्या लगता है कि पूर्व में असंगत अनुभवों के प्रति अधिक नकारात्मक प्रतिक्रियाएं होती हैं। यही है, जब परेशान व्यक्तियों में “मानसिक” अनुभव होते हैं (भले ही ये असली हैं), वे डर जैसे नकारात्मक भावनाओं का जवाब देते हैं, जबकि अच्छी तरह से अनुकूलित व्यक्ति इन अनुभवों को अधिक सकारात्मक मानते हैं। यह भी कहा जा सकता है कि कितने परेशान और गैर-परेशान व्यक्ति वास्तविक आवाज नहीं सुन रहे हैं। पूर्व में, आवाज अक्सर सताए जाते हैं, जबकि बाद में, आवाजों को सहायक के रूप में माना जा सकता है।

Schizotypy के बारे में, कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि “सामान्य” अनुभव से लेकर एक स्पेक्ट्रम है जो स्पष्ट रूप से मनोवैज्ञानिक है, जिसमें स्किज़िफी में उच्च लोगों (स्कोफिल्ड और क्लारिज, 2007) के बीच कहीं अधिक है। इसलिए, स्किज़ोटाइप मानव अनुभव की सीमा में भिन्नता के रूप में एक विचलन नहीं हो सकता है। इस बात का सबूत है कि दोनों स्किज़ोटाइप और असाधारण मान्यताओं कलात्मक रचनात्मकता और रहस्यमय अनुभव से जुड़े हुए हैं, और यह सुझाव दिया गया है कि इनमें से सभी का एक सामान्य कोर हो सकता है जिसमें अनुकूली और दुर्भावनापूर्ण पहलुओं (थलबोर्न और डेलिन, 1 99 4) दोनों हो सकते हैं। मुझे लगता है कि कलात्मक रचनात्मकता, जो दोनों स्किज़ोटाइप और असाधारण मान्यताओं से जुड़ी हुई है, शुद्ध शुद्धता के बजाय अनुकूली और maladaptive लक्षणों का मिश्रण होने की संभावना है, क्योंकि यह अत्यधिक सामाजिक मूल्यवान है। इसलिए, असाधारण प्रवृत्तियों रचनात्मकता से जुड़े प्रवृत्तियों और असामान्य विचारों को स्वीकार करने की इच्छा के रूप में एक उत्परिवर्तन का नतीजा नहीं हो सकता है।

इसके अतिरिक्त, “सौम्य schizotypy” के लिए सबूत हैं। यही है, एक आध्यात्मिक प्रकृति की जादुई सोच और भ्रम वास्तव में कुछ लोगों में अनुकूली कार्यों की सेवा कर सकते हैं। फारीस, अंडरवुड और क्लारिज (2012) का तर्क है कि वे “आधुनिक आध्यात्मिकता” कहलाते हैं, जिसमें “नई उम्र” प्रकार की मान्यताओं को शामिल किया गया है, मनोवैज्ञानिक अनुभवों को समझने के लिए सकारात्मक ढांचा प्रदान कर सकते हैं। यही है, एक व्यक्ति को असामान्य अनुभव हो सकते हैं जो तकनीकी रूप से मनोवैज्ञानिक (यानी उन चीज़ों का विश्वास और अनुभव कर रहे हैं जो वास्तविक नहीं हैं), फिर भी जिन्हें सकारात्मक रूप से व्याख्या किया जाता है और किसी के स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद होते हैं। यह डीन के विचार के साथ है कि अजीब मान्यताओं को आवश्यक रूप से maladaptive नहीं हैं।

सिक्का के दूसरी तरफ, मानसिक रूप से बीमार लोगों में अक्सर पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं से जुड़े मनोवैज्ञानिक भ्रम होते हैं, जो इंगित करते हैं कि परंपरागत मान्यताओं जरूरी नहीं हैं, एक बिंदु जो डटन एट अल। पता नहीं उदाहरण के लिए, बुरे राक्षसों में विश्वास गरीब मानसिक स्वास्थ्य (नी और ओल्सन, 2016) से जुड़ा हुआ है, संभवतः क्योंकि यह एक उदार विश्व दृष्टिकोण को दर्शाता है, फिर भी इस तरह के विश्वास संयुक्त राज्य अमेरिका में आम हैं और कई समकालीन और पारंपरिक धर्मों का एक घटक हैं ( उदाहरण के लिए पेंटेकोस्टल ईसाई धर्म आध्यात्मिक युद्ध में विश्वास सिखाता है)।

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अलौकिक के बारे में पारंपरिक विचार बहुत परेशान हो सकते हैं

स्रोत: विकिमीडिया कॉमन्स

इसलिए, कुछ लोगों में अजीब मान्यताओं और असामान्य अनुभव सकारात्मक मानसिक स्वास्थ्य के साथ मिलकर रह सकते हैं, जबकि अन्य में, पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं को मानसिक बीमारी से जोड़ा जा सकता है। किसी के विश्वास को कैसे धारण करना महत्वपूर्ण लगता है। उदाहरण के लिए, परंपरागत धार्मिक विश्वासियों जो संदेह को बरकरार रखते हैं, मजबूत, अधिक प्रतिबद्ध मान्यताओं (मई, 2017) के मुकाबले अधिक उदास होते हैं। असाधारण मान्यताओं वाले लोग जिनके पास एक ढांचा है जो उन्हें सकारात्मक और सार्थक तरीके से असामान्य अनुभवों की व्याख्या करने की अनुमति देता है, उनके समान समान विश्वास वाले लोगों की तुलना में बेहतर मानसिक स्वास्थ्य हो सकता है लेकिन उनके लिए एक और नकारात्मक दृष्टिकोण है। उदाहरण के लिए, भूत में विश्वास घातक हो सकता है अगर कोई मानता है कि भूत नुकसान कर सकते हैं लेकिन यदि कोई भूत को अधिक सकारात्मक “आध्यात्मिक” तरीके से भूत मानता है तो वह सौम्य हो सकता है। इसलिए, असाधारण मान्यताओं की उपस्थिति अनिवार्य रूप से अनुकूली या maladaptive नहीं है, और इसलिए हानिकारक उत्परिवर्तन के सबूत जरूरी नहीं है।

अंत में, दावा है कि परंपरागत धार्मिक विश्वास अनुवांशिक अनुकूलन का संकेत है और असाधारण मान्यताओं हानिकारक उत्परिवर्तन का संकेत हैं, दोनों के बीच झूठी डिचोटोमी पर निर्भर है। दोनों प्रकार की मान्यताओं में अदृश्य शक्तियों के अस्तित्व को स्वीकार करना शामिल है जिसके लिए कोई वैज्ञानिक सबूत नहीं है, इसलिए वे दोनों समान अंतर्निहित संज्ञानात्मक तंत्र से वसंत कर सकते हैं, और यह समझा सकता है कि वे अक्सर एक ही व्यक्ति में क्यों सह-अस्तित्व में रहते हैं। कुछ लोग दूसरों की तुलना में असाधारण के अस्तित्व को श्रेय देने के इच्छुक हो सकते हैं क्योंकि उनके पास असामान्य व्यक्तित्व लक्षण हैं, लेकिन ये आवश्यक रूप से दुर्भावनापूर्ण नहीं हैं। इसके विपरीत, पारंपरिक मान्यताओं जरूरी नहीं हैं। असाधारण मान्यताओं और मानसिक स्वास्थ्य के बीच एक संबंध है, लेकिन यह एक साधारण नहीं है, जैसे परंपरागत धार्मिक मान्यताओं के बीच संबंध सरल नहीं है। इसलिए, दावा है कि असामान्य मान्यताओं हानिकारक उत्परिवर्तनों के परिणामस्वरूप “विचलन” एक तर्कसंगत या उचित स्पष्टीकरण की तरह प्रतीत नहीं होता है, और यह अच्छा विज्ञान पर आधारित नहीं है।

पाद लेख

[1] इस अध्ययन के बारे में कुछ गड़बड़ मीडिया रिपोर्ट, उदाहरण के लिए, इसने दावा किया कि अध्ययन में पाया गया है कि बाएं हाथ वाले लोगों को असाधारण में विश्वास करने की अधिक संभावना थी। हालांकि, अध्ययन में केवल पाया गया कि बाएं हाथ के लोग आम तौर पर कम धार्मिक थे, जिन्हें मैंने पिछली पोस्ट में चर्चा की थी।

© स्कॉट मैकगोरियल। बिना इजाज़त के रीप्रोड्यूस न करें। जब तक मूल आलेख का लिंक प्रदान नहीं किया जाता है तब तक संक्षिप्त अंश उद्धृत किए जा सकते हैं।

छवि क्रेडिट

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