अतुल्य महिलाओं द्वारा लिखित ईविल पर पांच पुस्तकें

इन महिला लेखकों ने हमेशा के लिए बदल दिया कि हम बुराई के बारे में कैसे सोचते हैं।

Jocie Juritz

प्रसिद्ध महिलाएं जिन्होंने बुराई के बारे में लिखा है।

स्रोत: जोकी जुरित्ज़

यदि आप पिछले दशक की सबसे अच्छी किताबों को देखते हैं, तो आप गलत निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि केवल पुरुष ही बुराई में रुचि रखते हैं। मैं अपनी खुद की किताब के साथ उस रूढ़िवादिता को तोड़ना चाह रहा हूं कि लोग बुरे काम क्यों करते हैं, मेकिंग एविल: द साइंस बिहाइंड ह्यूमैनिटीज डार्क साइड। लेकिन यह अभी भी चारों ओर देखने और पुरुषों, पुरुषों और अधिक पुरुषों को देखने के लिए निराशाजनक है।

साइमन बैरन-कोहेन, पॉल ब्लूम, फिलिप जोमार्डो, एड्रियन राइन, लार्स स्वेनडेन और स्टीवन पिंकर जैसे लेखक हमें मनोरोगी, हिंसा, हत्या और आपराधिकता की दुनिया में मार्गदर्शन करते हैं। ये सभी महान लेखक हैं, लेकिन क्या हम वास्तव में इस बारे में सही समझ प्राप्त कर सकते हैं कि हमें बुराई के बारे में कैसे सोचना चाहिए अगर हम केवल पुरुष दृष्टिकोण से इसके बारे में जानें? मुझे नहीं लगता।

इस कारण से, मैं आपको अपने कुछ पसंदीदा अंशों के साथ पिछले कुछ दशकों में महिलाओं द्वारा लिखी गई बुराई पर पाँच प्रभावशाली पुस्तकें देने की कृपा कर रहा हूं।

 Julia Shaw

बुराई पर अविश्वसनीय पुस्तकों का एक ढेर।

स्रोत: जूलिया शॉ

1. हन्नाह अरंड्ट जेरूसलम में इचमैन: ए रिपोर्ट ऑन द बैनैलिटी ऑफ एविल (1963)

एक राजनीतिक और दार्शनिक अन्वेषण, और 20 वीं शताब्दी में लिखी गई बुराई पर सबसे प्रसिद्ध और विवादास्पद पुस्तकों में से एक।

कुख्यात नाजी एडोल्फ इचमैन के मुकदमे के अर्मेन्ड्ट के अविश्वसनीय चित्रण ने उन्हें किसी भी स्वाभिमानी बिब्लियोफाइल के पुस्तकालय में एक स्थायी स्थान अर्जित किया है। दशकों तक और बुराई के विषय पर लिखने के साथ, अरिंद्ट ने दुनिया को दिखाया कि बुराई को सामान्य लोगों द्वारा प्रतिबंधित और प्रतिबद्ध किया जा सकता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि न केवल व्यक्तियों, बल्कि यह भी टूटा हुआ सिस्टम और अधिनायकवादी शासन जघन्य कृत्यों के लिए दोषी हैं। Arendt ने तर्क दिया कि क्योंकि बुराई कहीं भी प्रकट हो सकती है, हमें अपनी स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग करना चाहिए और इसके खिलाफ लड़ना चाहिए।

“… आतंक की शर्तों के तहत ज्यादातर लोग पालन करेंगे, लेकिन कुछ लोग नहीं करेंगे , बस अंतिम समाधान प्रस्तावित करने वाले देशों के सबक के रूप में है कि ज्यादातर जगहों पर” ऐसा हो सकता है “लेकिन यह हर जगह नहीं हुआ । मानवीय रूप से, किसी और चीज की आवश्यकता नहीं है, और न ही किसी से यथोचित रूप से पूछा जा सकता है, इस ग्रह के लिए मानव निवास के लिए उपयुक्त जगह है।

– हन्नाह अरंड्ट

2. सुसान नीमन। ईविल इन मॉडर्न थॉट: एन अल्टरनेटिव हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी (2002)

बुराई की मूल अवधारणा का एक पश्चिमी दार्शनिक अन्वेषण , हमें प्रश्न करता है कि हमारी नैतिकता कहां से आती है।

इस कठोर पाठ में, नीमन हमें बुराई की विभिन्न अवधारणाओं से अलग करता है – बुक ऑफ जॉब से, 1755 लिस्बन भूकंप के माध्यम से, होलोकॉस्ट और 9/11 तक। लेकिन नीमन यह निर्धारित करने के लिए नहीं थी कि बुराई क्या है , बल्कि उसने दार्शनिक, धार्मिक और मनोवैज्ञानिक मार्ग को समझने के लिए कहा जो हमें आज नैतिकता की धारणा की ओर ले जाता है। उसने मुश्किल सवाल पूछे कि हम अपने स्वयं के नैतिक कम्पास के बारे में इतने आश्वस्त क्यों हैं, यह देखते हुए कि नैतिकता समय और संस्कृति में भिन्न होती है। नीमन ने बताया कि बुराई के बारे में हमारी धारणा हमेशा कैसी रही है, और हमेशा हमारे जीवन के हर पहलू को छूएगी।

“अगर किसी चीज़ को बुराई के रूप में नामित करना इस तथ्य को चिह्नित करने का एक तरीका है कि यह दुनिया में हमारे विश्वास को चकनाचूर कर देता है, तो यह उस प्रभाव से अधिक है, जिस कारण से मैं जांच करना चाहता हूं … यह पता लगाने के लिए कि बुराई की समस्या के बारे में हमारी समझ में क्या बदलाव आता है। खुद के बारे में, और दुनिया में हमारी जगह के बारे में हमारी समझ में बदलाव । ”- सुसान नीमन

3. क्लाउडिया कार्ड द एट्रोसिटी प्रतिमान: ए थ्योरी ऑफ एविल (2002)

बुराई की एक नई परिभाषा के लिए शिकार पर, इस दार्शनिक घोषणापत्र कांत और नीत्शे जैसे प्रसिद्ध दार्शनिकों में आंसू हैं।

बुराई के विषय पर सोच और शिक्षण के दशकों ने कार्ड के लेखन को गहराई से सूचित परिप्रेक्ष्य दिया। उसके दिल में कार्य यह तर्क था कि बुराई की अवधारणा को संरक्षित करने के लायक है, और हमें उन बुराइयों पर ध्यान देने की आवश्यकता है जो इतनी बार होती हैं कि वे आसानी से अनदेखी हो जाती हैं। उसने दो बुनियादी घटकों के साथ बुराई की परिभाषा प्रस्तावित की; असहनीय नुकसान और दोषपूर्ण अधर्म। कार्ड ने यह भी तर्क दिया कि हम सभी संभावित रूप से बुरे नहीं हैं, बल्कि बुरे लोगों का मौलिक चरित्र दोष है। उसने जबरदस्ती तर्क दिया कि अत्याचार को समझने और रोकने के लिए हमें बुराई शब्द की आवश्यकता है।

“इतिहासकार और मनोविज्ञानी भविष्यवाणियां करने के कारणों की उचित रूप से जांच करते हैं, भविष्य की पीढ़ियों को पिछली त्रुटियों और अज्ञानता के कुछ बुरे परिणामों को रोकने में मदद करने के उद्देश्य से… यह सब अधिक महत्वपूर्ण है कि दार्शनिक यह भी विचार करें कि हम इस ज्ञान के साथ और बेहतर तरीके से कैसे रह सकते हैं। बुराइयों के बाद हम रोकने या भागने में असफल होते हैं। “- क्लाउडिया कार्ड

4. नेल नोडिंग। वीमेन एंड एविल (1989)

इस परंपरागत रूप से पुरुष विषय में महिला विचारों और आवाज़ों को लाने का एक तरीका है, नारीवादी बुराई की खोज।

नोडिंग ने तर्क दिया कि बुराई बहुत लंबे समय तक पुरुष हितों और पुरुष अनुभवों (सुनो, सुनो!) के माध्यम से देखी गई थी। एक दूसरी-लहर नारीवादी दृष्टिकोण से लिखते हुए, उन्होंने इस असमानता का निवारण करने की कोशिश की। नॉडिंग्स ने नारीवाद और महिलाओं के दृष्टिकोण को बुराई की नैतिकता में लाया और अवज्ञाकारी महिलाओं को बुराई महिलाओं , या वह-शैतानों के ऐतिहासिक वर्गीकरण की आलोचना की। उसने अंततः कहा कि हमें डर, अलगाव और असहायता को बेहतर ढंग से समझने की जरूरत है – सभी परंपरागत रूप से स्त्रैण लक्षण-सही मायने में बुराई को समझने के लिए।

“महिलाओं ने हाल ही में बुराई पर चुप रहने तक … जिन महिलाओं ने नैतिक मामलों पर बोलने का प्रयास किया है, उन्हें अक्सर इस आरोप से प्रभावी रूप से चुप करा दिया जाता है कि ऐसी चीजों पर बोलने और सोचने से वे स्वचालित रूप से स्त्री सिद्धांत से अलग हो जाते हैं और इस तरह उनका एकमात्र दावा अच्छाई के लिए होता है” – नेल नोड्सिंग

5. गिट्टा सेरेनी। उस अंधेरे में: अंतरात्मा की परीक्षा (1974)

एक खोजी पत्रकार इस बात की पड़ताल करता है कि क्या हम नाजी भगाने वाले कैंप कोमानंदंत फ्रांज स्टैंगल की जाँच करके पैदा हुए हैं।

ऐसा करने वाले पहले लोगों में सेरेनी ने नाज़ियों को बेपर्दा करने और हमें उन्हें इंसान के रूप में देखने के लिए मजबूर करने वाले कई काम लिखे। उसने तर्क दिया कि नैतिक राक्षस पैदा नहीं होते हैं, बल्कि वे एक पर्यावरण के उत्पाद हैं जो मानव के रूप में उनकी वृद्धि में हस्तक्षेप करते हैं। सतह पर, सेरेनी हमें स्टैंगल के एक गहन चित्र के साथ प्रदान करता है, एक व्यक्ति ने ट्रेब्लिंका पर 900,000 लोगों की हत्या में उसकी भूमिका के लिए आजीवन कारावास की सजा सुनाई। लेकिन, वास्तव में, उसने इस मामले का इस्तेमाल हमें यह बताने के लिए किया कि हम यह पूछें कि मनुष्य किस तरह से बुराई का विरोध करता है, और हम सभी अपने कार्यों के लिए अंततः जिम्मेदार हैं।

“… दबाव और खतरों के लिए गहराई से प्रासंगिक है जो अब हमें घेर लेते हैं और भविष्य में हमें धमकी दे सकते हैं । मैंने सोचा कि यह आवश्यक है … कम से कम एक बार प्रयास करने के लिए, जहां तक ​​संभव हो, एकतरफा और खुले दिमाग के साथ, एक ऐसे व्यक्ति के व्यक्तित्व को भेदने के लिए, जो हमारी उम्र का सबसे अधिक बुराई के साथ अंतरंग रूप से जुड़ा हुआ था … हमारे दृष्टिकोण से नहीं , लेकिन उसके से।

– गिट्टा सेरेनी

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